法句經曾說「多聞能除憂，能以定為歡，善說甘露法，自致得泥洹」
又說「守戒福致善，犯戒有懼心，能斷三界漏，此乃近泥洹」。

那麼戒與聞何者勝呢？

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時，阿那律白世尊言：
「我在閑靜之處，思惟此義：『戒與聞，此二法何者最勝乎？』」

是時，世尊與阿那律便說此偈：
「戒勝聞勝耶？汝今起狐疑。戒勝於聞者，於中何狐疑？

　所以然者，阿那律當知，
　若比丘戒成就者，便得定意；
　已得定意，便獲智慧；
　已得智慧，便得多聞；
　已得多聞，便得解脫；
　已得解脫，於無餘涅槃而取滅度。
　以此明之，戒為最勝。」

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戒與聞何者勝，我想不單是老學長們的疑問，也可能是現在或未來同學們
都會有的疑問，所以這一經若不放到摘要區實在太可惜了。

這裡的戒，我覺得不只是單純的戒律，而是可視為實踐佛法的開始，
因為佛法的實踐，便是從戒開始，以戒為師，從而有定，進而發慧的。

但這也不是說聞法不重要，只是在時間的分配上，
實修的比例應該比聞法多才行。

以上只是些淺見，歡迎大家一起補充。 ^^

※ 引述《chakwos (五五)》之銘言：
> 法句經曾說「多聞能除憂，能以定為歡，善說甘露法，自致得泥洹」
> 又說「守戒福致善，犯戒有懼心，能斷三界漏，此乃近泥洹」。
> 那麼戒與聞何者勝呢？
> <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
> 時，阿那律白世尊言：
> 「我在閑靜之處，思惟此義：『戒與聞，此二法何者最勝乎？』」
> 是時，世尊與阿那律便說此偈：
> 「戒勝聞勝耶？汝今起狐疑。戒勝於聞者，於中何狐疑？
> 　所以然者，阿那律當知，
> 　若比丘戒成就者，便得定意；
> 　已得定意，便獲智慧；
> 　已得智慧，便得多聞；
> 　已得多聞，便得解脫；
> 　已得解脫，於無餘涅槃而取滅度。
> 　以此明之，戒為最勝。」

<增一、三十七、四十二、六> 這一經所謂的「多聞」，在本經的相對
位置上，是戒 → 定 → 慧 → 多聞 → 解脫 → 涅槃。還在「慧」之
後，所以個人比較傾向將它解讀為接近於解脫知見，或是對五蘊生厭
離欲的那種多聞（請參考《雜阿含經》卷 1 第 25 經），而不只是在
家五法（信、戒、施、聞、慧）的那個多聞 :p

也就是說，個人認為阿那律尊者這邊的問題可能是：「第一個包子比
較會飽，還是後面的包子比較會飽？」？

這就蠻讓我聯想到前幾周讀經班讀到的《增一阿含經》等法品 39 第
 10 經（同經異譯可能是《中阿含經》卷 2〈9 七法品 七車經〉）。
這一經大致是說：不是吃第一個包子、也不是吃最後一個包子飽的，
而是循序漸進（戒清淨 → 心清淨 → 見清淨 → 無猶豫清淨 → 
行跡清淨 → 道清淨 → 知見清淨 → 使入涅槃義），一個接一個，
漸漸吃到飽的。

我想這可能也是在<增一、三十七、四十二、六> 這一經的最後，世
尊將阿那律尊者的這個疑惑導向「精進很重要」的原因之一吧？

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《增一阿含經》等法品 39 第 10 經摘錄：

滿願子報曰：「戒清淨義者，能使心清淨，心清淨義者，能使見清淨，
見清淨義者，能使無猶豫清淨，無猶豫清淨義者，能使行跡清淨，行
跡清淨義者，能使道清淨，道清淨義者，能使知見清淨，知見清淨義
者，能使入涅槃義，是謂於如來所得修梵行。」

舍利弗言：「汝今所說義，何所趣向？」

滿願子言：「我今當引譬喻解此義，智者以譬喻[22]解此義，智者自
[23]寤。猶如今日[24]波斯匿王，從舍衛城至[25]婆祇國，兩國中間
布七乘車。是時，波斯匿王出城先乘一車，至第二車，即乘第二車，
復捨第一車，小復前行，乘第三車而捨第二車，小復前行，乘第四車
而捨第三車，小復前行，乘第五車而捨第四車，又復前行，乘第六車
而捨第五車，又復前行，乘第七車[26]而捨第六車，入[＊]婆祇國。
是時，波斯匿王[27]以至宮中。設有人問：『大王今日為乘何等車來
至此宮？』彼王欲何報。」

舍利弗報言：「設當有人問者，當如是報曰：『吾出舍衛城，先乘第
一車至第二車，復捨第二車乘第三車，復捨[28]第三車乘第四車，復
捨[＊]第四車乘第五車，復捨[＊]第五車乘第六車，復捨[＊]第六車
乘第七車，至[＊]婆祇國。』所以然者，皆由前車至第二車，展轉相
因，得至彼國。設有人問者，應當作是報之。」
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不過這也只是個人的看法，若有不對還請大家多多指教，謝謝！<(_ _)>


> 戒與聞何者勝，我想不單是老學長們的疑問，也可能是現在或未來同學們
> 都會有的疑問，所以這一經若不放到摘要區實在太可惜了。
> 這裡的戒，我覺得不只是單純的戒律，而是可視為實踐佛法的開始，
> 因為佛法的實踐，便是從戒開始，以戒為師，從而有定，進而發慧的。
> 但這也不是說聞法不重要，只是在時間的分配上，
> 實修的比例應該比聞法多才行。
> 以上只是些淺見，歡迎大家一起補充。 ^^

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多謝 Melon 提供的看法，底下寫的不知對不對，
有不適合地方可以再討論。 :)

在看這一經時，我是把阿那律尊者提問的「多聞」視為聽經聞法，
以這樣的角度來解讀世尊的回答，世尊的回答便會有些像是：

「因為從戒成就開始可獲得多聞，但多聞不一定會獲得戒成就，所以戒比較重要。」

譬如眾所皆知的愚路尊者，在他成阿羅漢之後，一個未曾記得多少偈頌的人，
瞬間也會變得侃侃而談，為眾人開示佛法。（根本說一切有部毘奈耶卷第三十一）

不過那時沒仔細去想世尊回答的「多聞」有沒有更進一步的涵意？
為什麼會是在慧之後？也許便如你所說是解脫知見吧(?)。

> 離欲的那種多聞（請參考《雜阿含經》卷 1 第 25 經），而不只是在
> 家五法（信、戒、施、聞、慧）的那個多聞 :p
在《雜阿含經》卷 1 第 25 經所說的「多聞」，我覺得也適用於在家五法耶；
因為在家人應該也滿適合多聽聞「五受陰是生厭、離欲、滅盡、寂靜法」這類的
教法吧。 :Q

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若聞色是生厭、離欲、滅盡、寂靜法，是名多聞；
如是聞受、想、行、識，是生厭、離欲、滅盡、寂靜法，
是名多聞比丘，是名如來所說多聞。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

> 也就是說，個人認為阿那律尊者這邊的問題可能是：「第一個包子比
> 較會飽，還是後面的包子比較會飽？」？
> 我想這可能也是在<增一、三十七、四十二、六> 這一經的最後，世
> 尊將阿那律尊者的這個疑惑導向「精進很重要」的原因之一吧？
這個觀點也是有可能，所以最好戒聞並重，精進不已。 ^＿^

記得在《雜阿含經》卷 35 第 990 經中有提及一個故事：
一個持戒有成的富蘭那，跟一個智慧有成的梨師達多，得到的結果卻是一樣的。

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
今世尊俱記二人同生一趣。同一受生。同於後世得斯陀含。
生兜率天。一來世間。究竟苦邊。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

這令富蘭那的女兒疑惑不已，跑去問世尊為什麼？
世尊則說若富蘭那的智慧再多些，或是梨師達多的戒德再多些就好了。

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
若富蘭那持戒。梨師達多亦同持戒者。所生之趣。富蘭那所不能知。
梨師達多為生何趣。云何受生。云何後世。

若梨師達多所成就智。富蘭那亦成就此智者。梨師達多亦不能知彼
富蘭那當生何趣。云何受生。後世云何。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

※ 引述《chakwos (五五)》之銘言：
> 在看這一經時，我是把阿那律尊者提問的「多聞」視為聽經聞法，
> 以這樣的角度來解讀世尊的回答，世尊的回答便會有些像是：
> 「因為從戒成就開始可獲得多聞，但多聞不一定會獲得戒成就，所以戒比較重要。」

真的耶，我讀錯了，就像 chakwos 說的，世尊真的說戒勝於多聞耶，
看來我得再想清楚點了 :p

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「所以然者，阿那律當知，若比丘戒成就者，便得定意；已得定意，
便獲智慧；已得智慧，便得多聞；已得多聞，便得解脫；已得解脫，
於無餘涅槃而取滅度。以此明之，戒為最勝。」
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