您有新信

 
[不負責讀經小心得]《第一義空法經》與《金剛經》的呼應
#1
melon
本周讀經班進度《增一阿含經》卷 30〈37 六重品〉第 7 經的
同經異譯是《雜阿含經》卷 13 第 335 經,也就是《第一義空
法經》。

由於《第一義空法經》這一經非常非常非常重要,小的我一點
也不想讀錯,所以厚臉皮提出個人的理解,方便各位學長糾正,
希望若錯的話,也能早期發現早期治療,謝謝!

====================================

《雜阿含經》卷 13 第 335 經:

「云何為第一義空經?諸比丘!眼生時無有來處,滅時無有去處。
如是眼不實而生,生已盡滅,有業報而無作者,此陰滅已,異陰
相續,除俗數法。耳、鼻、舌、身、意亦如是說,除俗數法。俗
數法者,謂此有故彼有,此起故彼起,如無明緣行,行緣識……」
廣說乃至「純大苦聚集起。又復,此無故彼無,此滅故彼滅,無
明滅故行滅,行滅故識滅……」如是廣說,乃至「純大苦聚滅。
比丘!是名第一義空法經。」
(CBETA, T02, no. 99, p. 92, c16-25)

====================================

《增一阿含經》卷 30〈37 六重品〉第 7 經:

「世尊告曰。彼云何[19]為名第一最空之法。若眼起時則起。亦
不見來處。滅時則滅。亦不見滅處。除假號法.因緣法。云何假
號.因緣。所謂[20]是有[21]則有。此生則生。無明[22]緣行。
行緣識。識緣名色。名色緣六入。六入緣更樂。更樂緣痛。痛緣
愛。愛緣[23]受。受緣有。有緣生。生緣死。死緣愁.憂.苦.
惱。不可稱計。如是苦陰成此因緣。」
(CBETA, T02, no. 125, p. 713, c15-23)

====================================

以下是小的個人的不負責小理解:

====================================

這兩經的「除俗數法」、「除假號法.因緣法」的「除」字,個
人是以「唯有」來理解。

六入生時無有來處,滅時無有去處。乍看之下似乎有六入這些「陰」
(暫時聚集的現象?),但其實若一個一個仔細觀察,其中並找
不到一個實際存在的主體,而唯有緣起法(又名:俗數法、假號
法、因緣法)。

為什麼要稱為「第一義空」?個人認為也許是因為無作者、無我、
無種(《雜2、54經》)、剎那生滅,所以空。

至於為什麼「緣起法」又稱為「俗數法、假號法、因緣法」?個
人認為也許是因為:在緣起的原理之下,六入這些東西都是不實
而生的,只是為了方便稱呼,所以才給這些暫時聚集的現象安立
一個世俗名相、一般性的說法(俗數法),或說一個暫時的假名
(假號法)。

換句話說,我個人的理解是,「俗數法、假號法、因緣法」若要
換另一個說法,也許接近《金剛經》的「實無XX,是名XX」。

這樣?

====================================

還希望大家不吝多多指教,互相漏氣求進步,謝謝大家 <(_ _)>

--
=================================================
         昨天落,今天落,明天落,天天落葉。
         昨天掃,今天掃,明天掃,香烤地瓜。
=================================================
2010年 8月 1日 17:58:27 星期日
回覆 | 轉寄 | 查分 | 返回

Re: [不負責讀經小心得]《第一義空法經》與《金剛經》的呼應
#2
melon
※ 引述《Melon888 (melon)》之銘言:
> 六入這些「陰」
> (暫時聚集的現象?)

再次對照這兩經,並參考另一部同經異譯《佛說勝義空經》,
發現這幾經都提到「苦陰」、「苦聚」、「苦蘊」,所以這裡的
「陰」有可能指的不是「六入」而是「苦」,也就是我們經常讀
到的「純大苦聚」。

=========================
《雜阿含經》卷 13 第 335 經:
「有業報而無作者,此陰滅已,異陰相續,除俗數法。」

《佛說勝義空經》:
「有業有報作者不可得。此蘊既終復他蘊攝。別法合集因緣所生。」
=========================

可是我還是不太懂這三部同經異譯經文當中的「陰」、「苦陰」、
「苦聚」、「苦蘊」是什麼意思?他們跟「六入」的關係是什麼?
還請各位學長不吝指教,謝謝!

====================================
《佛說勝義空經》:

佛世尊。一時在俱盧數國。與苾芻眾俱。

佛告諸苾芻言。諸有法門我如前說。復有正法名勝義空。汝等諦
聽。極善作意。今為汝說。諸苾芻。此中云何名勝義空。謂眼生
時而無少法有所從來。又眼滅時亦無少法離散可去。諸苾芻其眼
無實離於實法。以要而言。有業有報作者不可得。【此蘊既終復
他蘊攝。別法合集因緣所生。】

耳鼻舌身意亦復如是。彼意生時而無少法有所從來。又意滅時亦
無少法離散可去。諸苾芻。彼意無實離於實法亦如前說。別法合
集。此合集法無實可得。因緣所生。此緣生者。所謂無明緣行。
行緣識。識緣名色。名色緣六處。六處緣觸。觸緣受。受緣愛。
愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死憂悲苦惱。如是即【一大苦
蘊生】。此所生法無實可得。生已即滅。由是無明滅。即行滅。
行滅即識滅。識滅即名色滅。名色滅即六處滅。六處滅即觸滅。
觸滅即受滅。受滅即愛滅。愛滅即取滅。取滅即有滅。有滅即生
滅。生滅即老死憂悲苦惱滅。如是即【一大苦蘊滅】。如是等所
說是為勝義空。諸苾芻。諸有法門如前已說。今此正法汝等當學。
(CBETA, T15, no. 655, p. 806, c23-p. 807, a19)
====================================

--
=================================================
         昨天落,今天落,明天落,天天落葉。
         昨天掃,今天掃,明天掃,香烤地瓜。
=================================================
2010年 8月 1日 20:41:53 星期日
回覆 | 轉寄 | 查分 | 返回

Re: [不負責讀經小心得]《第一義空法經》與《金剛經》的呼應
#3
hank
由於這週進度是我導讀,所以"負責任"(相對於標題)的回應 :Q

※ 引述《Melon888 (melon)》之銘言:
> 由於《第一義空法經》這一經非常非常非常重要,小的我一點
                            ^^^^^^^^^^^^^^^^
在準備講義時,一開始我也覺得這非常重要,必竟都說是"第一"了,
其重要性由此可見。

但仔細研究,比對文意,及世尊到底要傳達什麼重點?

發現,第一義空經,不像字面上那麼重要  ^^"

"第一"應只是表達最初、一開始、不同的意思,而不是最重要、最關鍵。
在增一阿含中,世尊有詳細說明,及最後提出結論,在雜阿含中較
沒那麼詳盡。

世尊只是提出:有二種情況。除了因緣法外,
還有另一種六入的"功能"(詳:《業報迷蹤-27》【業報無作者】 )
運作情形不同於因緣法。

重點是要實修四念處中的身念處:

本經後面世尊的結語:
 三百六十骨  在此人身中
 古佛之所演  我今亦說之
 筋有五百枚  脈數亦如是
 虫有八萬種  九萬九千毛
【當觀身如是  比丘勤精進】(身念處)
 速得羅漢道  往至涅槃界
 此法皆空寂  愚者之所貪
 智者心歡悅  聞此空法本

在閑居之處。坐禪思惟。勿有懈怠。
【今不修行。後悔無益。此是我之教訓。】
如是。諸比丘。當作是學。


※ 引述《Melon888 (melon)》之銘言:
> 這兩經的「除俗數法」、「除假號法.因緣法」的「除」字,個
> 人是以「唯有」來理解。

 「除」字之前都是用「除了」來解釋。

  以「唯有」來理解,帶入經中,文意也都能通順。

這兩種解釋,末學沒仔細去研究,無法提出更清楚的解釋。 ^^"
Sun Aug 1 22:10:06 2010
回覆 | 轉寄 | 查分 | 返回

Re: [不負責讀經小心得]《第一義空法經》與《金剛經》的呼應
#4
melon
※ 引述《hank (hank)》之銘言:
> 由於這週進度是我導讀,所以"負責任"(相對於標題)的回應 :Q

謝謝 Hank 的回覆,Hank 本周的導讀真是精彩,感謝您!^_^

> 在準備講義時,一開始我也覺得這非常重要,必竟都說是"第一"了,
> 其重要性由此可見。
> 但仔細研究,比對文意,及世尊到底要傳達什麼重點?
> 發現,第一義空經,不像字面上那麼重要  ^^"
> "第一"應只是表達最初、一開始、不同的意思,而不是最重要、最關鍵。
> 在增一阿含中,世尊有詳細說明,及最後提出結論,在雜阿含中較
> 沒那麼詳盡。


對呀,《雜阿含經》多半是「略說法」,似乎比較少「廣解義」,
所以得多找幾部經來對讀。

不過個人認為「第一義」、「勝義」若要翻成白話,可能接近於
「佛法中的佛法、核心法義中的核心法義」,這點倒可能和許多
人的見解不同 :P

是說沒關係啦,互相漏氣求進步咩∼


> 世尊只是提出:有二種情況。除了因緣法外,
> 還有另一種六入的"功能"(詳:《業報迷蹤-27》【業報無作者】 )
> 運作情形不同於因緣法。

請問另一種六入的"功能"運作情形不同於因緣法,是指什麼呢?^_^"


> 重點是要實修四念處中的身念處:
> 本經後面世尊的結語:
>  三百六十骨  在此人身中
>  古佛之所演  我今亦說之
>  筋有五百枚  脈數亦如是
>  虫有八萬種  九萬九千毛
> 【當觀身如是  比丘勤精進】(身念處)
>  速得羅漢道  往至涅槃界
>  此法皆空寂  愚者之所貪
>  智者心歡悅  聞此空法本
> 在閑居之處。坐禪思惟。勿有懈怠。
> 【今不修行。後悔無益。此是我之教訓。】
> 如是。諸比丘。當作是學。


Hank 說的對!的確世尊在《增一阿含經》當中勉勵我們,最重
要的,就是要精勤實修,在禪定中思惟觀察世間的一切現象都
是「緣起性空、有業報而無作者」的:

=========================
《增壹阿含經》卷30〈37 六重品〉:

「比丘當知,因緣合會,乃有此身耳。又復,比丘,一人身中骨
有三百六十,毛孔九萬九千,脈有五百,筋有五百,虫八萬戶。
比丘當知,六入之身有如是災變。比丘,當念思惟,如是知患:
誰作此骨?誰合此筋脈?誰造此八萬戶虫?

爾時,彼比丘作是念思惟,便獲二果:阿那含、若阿羅漢。」
(CBETA, T02, no. 125, p. 714, a20-26)
=========================
(註:如是「知」患,元明本為「知」,大正藏為「之」。)

也就是說,修行者應當思維的是什麼?就是在看似實有的身體當
中,去觀察思維:

「誰作此骨?誰合此筋脈?誰造此八萬戶虫?」

然而若仔細去找,就會發現身體的每一個細胞,都沒有「誰」在
其間運作,身體只是父母合會而有、因緣而有,並無身體之實,
唯有身體這個假名。

然後以身體為所緣,透徹觀察「緣起」,就能證得三果或四果。

不過這只是我個人的讀法,若讀錯還請多多包涵指正。

謝謝 Hank 總是提醒大家要多多實修,觀「空」真的必須在禪定
中才觀得起來。小的我也會以能作觀(如緣起觀、界分別觀等等)
為目標,多多練習修定的 :)


> ※ 引述《Melon888 (melon)》之銘言:
> > 這兩經的「除俗數法」、「除假號法.因緣法」的「除」字,個
> > 人是以「唯有」來理解。
>  「除」字之前都是用「除了」來解釋。
>   以「唯有」來理解,帶入經中,文意也都能通順。
> 這兩種解釋,末學沒仔細去研究,無法提出更清楚的解釋。 ^^"

--
=================================================
         昨天落,今天落,明天落,天天落葉。
         昨天掃,今天掃,明天掃,香烤地瓜。
=================================================
2010年 8月 2日 6:57:24 星期一
回覆 | 轉寄 | 查分 | 返回

Re: [不負責讀經小心得]《第一義空法經》與《金剛經》的呼應
#5
Heaven
※ 引述《Melon888 (melon)》之銘言:
> ※ 引述《Melon888 (melon)》之銘言:
> > 六入這些「陰」
> > (暫時聚集的現象?)
> 再次對照這兩經,並參考另一部同經異譯《佛說勝義空經》,
> 發現這幾經都提到「苦陰」、「苦聚」、「苦蘊」,所以這裡的
> 「陰」有可能指的不是「六入」而是「苦」,也就是我們經常讀
> 到的「純大苦聚」。
> =========================
> 《雜阿含經》卷 13 第 335 經:
> 「有業報而無作者,此陰滅已,異陰相續,除俗數法。」
> 《佛說勝義空經》:
> 「有業有報作者不可得。此蘊既終復他蘊攝。別法合集因緣所生。」

這裡的陰或蘊, 應該就是一般指的五陰、五蘊。
也就是眼耳鼻舌身意等五蘊。

> =========================
> 可是我還是不太懂這三部同經異譯經文當中的「陰」、「苦陰」、
> 「苦聚」、「苦蘊」是什麼意思?他們跟「六入」的關係是什麼?
> 還請各位學長不吝指教,謝謝!
> ====================================

後面的 "苦聚" 則是指出因緣法由無明起, 最後的結果就是 "純大苦聚".
純粹說明緣起法現象之一.

--
◇ 若言下相應   即共論佛義   若實不相應   合掌令歡喜 ◇
◇ 此宗本無諍   諍即失道意   執逆諍法門   自性入生死 ◇
◇ 南無 本師釋迦牟尼佛         南無 護法韋馱尊天菩薩 ◇
卍 歡迎光臨中華電子佛典協會 : http://www.cbeta.org   卍
Mon Aug 2 15:15:04 2010
回覆 | 轉寄 | 查分 | 返回

Re: [不負責讀經小心得]《第一義空法經》與《金剛經》的呼應
#6
Heaven
※ 引述《hank (hank)》之銘言:
> ※ 引述《Melon888 (melon)》之銘言:
> > 這兩經的「除俗數法」、「除假號法.因緣法」的「除」字,個
> > 人是以「唯有」來理解。
>  「除」字之前都是用「除了」來解釋。
>   以「唯有」來理解,帶入經中,文意也都能通順。
> 這兩種解釋,末學沒仔細去研究,無法提出更清楚的解釋。 ^^"

我看了一下列出的數經, 可能在用字上會有不同的理解.

底下這部經也可以參考:

《增壹阿含經》卷49〈51 非常品〉:
「若眼起時,亦不知來處;若眼滅時則滅,亦不知去處。
無有而眼生,已有而眼滅,皆由合會諸法因緣。
所謂因緣法者,緣是有是,無是則無....」
(CBETA, T02, no. 125, p. 819, c14-18)

因為這裡沒有用到「除」字,所以反而可以用來比對他經的意思。

由這幾經看來,意思應該就是眼生、眼滅,這中間「除了」因緣法在造作之外,
沒有任何作者在其中,也就是一切皆是因緣會合。

用「唯有」也可以,也就是眼生、眼滅,這中間沒有任何作者,「唯有」因緣會合。



--
◇ 若言下相應   即共論佛義   若實不相應   合掌令歡喜 ◇
◇ 此宗本無諍   諍即失道意   執逆諍法門   自性入生死 ◇
◇ 南無 本師釋迦牟尼佛         南無 護法韋馱尊天菩薩 ◇
卍 歡迎光臨中華電子佛典協會 : http://www.cbeta.org   卍
Mon Aug 2 15:32:08 2010
回覆 | 轉寄 | 查分 | 返回

Re: [不負責讀經小心得]《第一義空法經》與《金剛經》的呼應
#7
hank
> > 世尊只是提出:有二種情況。除了因緣法外,
> > 還有另一種六入的"功能"(詳:《業報迷蹤-27》【業報無作者】 )
> > 運作情形不同於因緣法。
> 請問另一種六入的"功能"運作情形不同於因緣法,是指什麼呢?^_^"

  看板《BudaHelp》裡第 18156篇 《業報迷蹤-27》【業報無作者】
  有詳細的解析 ^^
Mon Aug 2 20:33:31 2010
回覆 | 轉寄 | 查分 | 返回

Re: [不負責讀經小心得]《第一義空法經》與《金剛經》的呼應
#8
五五
《增壹阿含經》卷49〈51 非常品〉很不錯,剛看到底下這段文字時,
很難不令人想到《金剛經》。 :Q

--------------------------------------------------------------
然後。長者。
不起於色。亦不依色而起於識。
不起於聲。不依聲而起於識。
不起香。不依香而起於識。
不起於味。不依味而起於識。
不起細滑。不依細滑而起於識。
不起意。不依意而起於識。
不起今世.後世。不依今世.後世而起於識。
不起於愛。莫依愛而起於識。
--------------------------------------------------------------

《金剛經》
--------------------------------------------------------------
諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心,不應住色生心,
不應住聲、香、味、觸、法生心,應無所住而生其心。
--------------------------------------------------------------
--
獅子吼站 板面介紹:                                         cbs.ntu.edu.tw
禪與靜坐板 - 禪修的心態與調適討論                             BudaSitting
◆ 修改: 10/08/02 21:15:03 <220.137.78.123> 
Mon Aug 2 21:14:31 2010
回覆 | 轉寄 | 查分 | 返回

Re: [不負責讀經小心得]《第一義空法經》與《金剛經》的呼應
#9
melon
※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之銘言:
> > =========================
> > 《雜阿含經》卷 13 第 335 經:
> > 「有業報而無作者,此陰滅已,異陰相續,除俗數法。」
> > 《佛說勝義空經》:
> > 「有業有報作者不可得。此蘊既終復他蘊攝。別法合集因緣所生。」

> 這裡的陰或蘊, 應該就是一般指的五陰、五蘊。
> 也就是眼耳鼻舌身意等五蘊。

> > =========================

> 後面的 "苦聚" 則是指出因緣法由無明起, 最後的結果就是 "純大苦聚".
> 純粹說明緣起法現象之一.


原來如此,這樣讀就很通了!

我原本還想說有沒有可能因為世尊說六入、五蘊是世界邊,所以可能
五蘊、六入就是苦聚之類的,我就知道是我想太多了 :P

--
=================================================
         昨天落,今天落,明天落,天天落葉。
         昨天掃,今天掃,明天掃,香烤地瓜。
=================================================
2010年 8月 2日 22:00:43 星期一
回覆 | 轉寄 | 查分 | 返回

Re: [不負責讀經小心得]《第一義空法經》與《金剛經》的呼應
#10
melon
※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之銘言:
> 我看了一下列出的數經, 可能在用字上會有不同的理解.
> 底下這部經也可以參考:

> 《增壹阿含經》卷49〈51 非常品〉:
> 「若眼起時,亦不知來處;若眼滅時則滅,亦不知去處。
> 無有而眼生,已有而眼滅,皆由合會諸法因緣。
> 所謂因緣法者,緣是有是,無是則無....」
> (CBETA, T02, no. 125, p. 819, c14-18)

> 因為這裡沒有用到「除」字,所以反而可以用來比對他經的意思。
> 由這幾經看來,意思應該就是眼生、眼滅,這中間「除了」因緣法在造作之外,
> 沒有任何作者在其中,也就是一切皆是因緣會合。
> 用「唯有」也可以,也就是眼生、眼滅,這中間沒有任何作者,「唯有」因緣會合。


太棒了!果然清楚,這樣就全部串起來了!讀經果然要對讀才是王道啊!

謝謝 Heaven 學長!
--
=================================================
         昨天落,今天落,明天落,天天落葉。
         昨天掃,今天掃,明天掃,香烤地瓜。
=================================================
2010年 8月 2日 22:02:08 星期一
回覆 | 轉寄 | 查分 | 返回

Re: [不負責讀經小心得]《第一義空法經》與《金剛經》的呼應
#11
melon
※ 引述《hank (hank)》之銘言:
> > 請問另一種六入的"功能"運作情形不同於因緣法,是指什麼呢?^_^"
>   看板《BudaHelp》裡第 18156篇 《業報迷蹤-27》【業報無作者】
>   有詳細的解析 ^^

謝謝 Hank 提供參考資料!^^

--
=================================================
         昨天落,今天落,明天落,天天落葉。
         昨天掃,今天掃,明天掃,香烤地瓜。
=================================================
2010年 8月 2日 22:02:42 星期一
回覆 | 轉寄 | 查分 | 返回

Re: [不負責讀經小心得]《第一義空法經》與《金剛經》的呼應
#12
melon
※ 引述《chakwos (五五)》之銘言:
> 《增壹阿含經》卷49〈51 非常品〉很不錯,剛看到底下這段文字時,
> 很難不令人想到《金剛經》。 :Q
> --------------------------------------------------------------
> 然後。長者。
> 不起於色。亦不依色而起於識。
> 不起於聲。不依聲而起於識。
> 不起香。不依香而起於識。
> 不起於味。不依味而起於識。
> 不起細滑。不依細滑而起於識。
> 不起意。不依意而起於識。
> 不起今世.後世。不依今世.後世而起於識。
> 不起於愛。莫依愛而起於識。
> --------------------------------------------------------------
> 《金剛經》
> --------------------------------------------------------------
> 諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心,不應住色生心,
> 不應住聲、香、味、觸、法生心,應無所住而生其心。
> --------------------------------------------------------------


下周 chakwos 導讀的進度《增一阿含經》卷31〈38 力品〉第 4 經,
好像也有點呼應《第一義空經》耶,都是在講緣起法,此有故彼有,
此滅故彼滅。

chakwos 加油,到時候就把大家都當西瓜就好了(我本來就是 melon 
所以沒差)XD

--
=================================================
         昨天落,今天落,明天落,天天落葉。
         昨天掃,今天掃,明天掃,香烤地瓜。
=================================================
2010年 8月 2日 22:04:09 星期一
回覆 | 轉寄 | 查分 | 返回

Re: [不負責讀經小心得]《第一義空法經》與《金剛經》的呼應
#13
Heaven
※ 引述《Melon888 (melon)》之銘言:
> 我原本還想說有沒有可能因為世尊說六入、五蘊是世界邊,所以可能
> 五蘊、六入就是苦聚之類的,我就知道是我想太多了 :P

五蘊為無常, 苦, 空, 無我.
所以說五蘊為苦聚, 這也沒錯, 只是原經文沒有這樣直接連結.

簡單來說, 五蘊為無常, 最容易觀察.
無常的變化中沒有作者, 所以無我.
而這種有業報無作者, 此經稱為 "第一義空".
在此 "空" 背後, 並不是一切皆無, 而是一切皆為因緣會合.
也不是沒有業報.
而依十二緣起來說, 最後是 "純大苦聚".
此經就把無常,苦,空,無我串在一起了.

南傳版本沒有同一經, 南傳也較少談 "空", 多談 "無常, 苦, 無我".
但由此經來看, 此 "空" 不離 "無常, 苦, 無我".
故也沒有偏離世尊在阿含中的教導.

--
◇ 若言下相應   即共論佛義   若實不相應   合掌令歡喜 ◇
◇ 此宗本無諍   諍即失道意   執逆諍法門   自性入生死 ◇
◇ 南無 本師釋迦牟尼佛         南無 護法韋馱尊天菩薩 ◇
卍 歡迎光臨中華電子佛典協會 : http://www.cbeta.org   卍
Wed Aug 4 12:05:07 2010
回覆 | 轉寄 | 查分 | 返回

Re: [不負責讀經小心得]《第一義空法經》與《金剛經》的呼應
#14
melon
※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之銘言:
> 五蘊為無常, 苦, 空, 無我.
> 所以說五蘊為苦聚, 這也沒錯, 只是原經文沒有這樣直接連結.
> 簡單來說, 五蘊為無常, 最容易觀察.
> 無常的變化中沒有作者, 所以無我.
> 而這種有業報無作者, 此經稱為 "第一義空".
> 在此 "空" 背後, 並不是一切皆無, 而是一切皆為因緣會合.
> 也不是沒有業報.
> 而依十二緣起來說, 最後是 "純大苦聚".
> 此經就把無常,苦,空,無我串在一起了.

真的耶,太棒了,Heaven 學長不說我還沒發現呢!

> 南傳版本沒有同一經, 南傳也較少談 "空", 多談 "無常, 苦, 無我".
> 但由此經來看, 此 "空" 不離 "無常, 苦, 無我".
> 故也沒有偏離世尊在阿含中的教導.

可惜南傳的尼科耶我還沒讀過,北傳的四阿含直接在經名就有
「空」字的我目前也只讀過 4 部,然後每部都很難懂 >_<:

1. 《第一義空法經》(《雜阿含經》卷 13 第 335 經)
2. 《大空法經》(《雜阿含經》卷 12 第 297 經)
3. 《大空經》(《中阿含經》卷 49〈191 雙品 大空經〉)
4. 《小空經》(《中阿含經》卷 49〈190 雙品 小空經〉)


然後好像這四部所提的「空」也有點不太一樣?《雜阿含經》
這兩經的「空」似乎大致等於「緣起性空」、無常、無我?
至於《中阿含經》這兩經我就幾乎完全讀不懂啦 >_<

1.《第一義空法經》:從六入觀察「緣起法」的苦、無常、無我。

2.《大空法經》:佛法離有、無二邊,「緣起法」才是中道。

3.《大空經》:
   * 「外空」:正觀一切外相無常變易,離於貪愛。
   * 「內空」:得初禪後要如何念內、外空才能證四禪的修行指南?
                       (霧薩薩... @_@)

4. 《小空經》:「沒有」就是空 → 四空定?(... @_@ 直接放空)

--
=================================================
         昨天落,今天落,明天落,天天落葉。
         昨天掃,今天掃,明天掃,香烤地瓜。
=================================================
2010年 8月 5日 22:12:14 星期四
回覆 | 轉寄 | 查分 | 返回

Re: [不負責讀經小心得]《第一義空法經》與《金剛經》的呼應
#15
melon
※ 引述《Melon888 (melon)》之銘言:
> 觀「空」真的必須在禪定
> 中才觀得起來。

我原本以為《第一義空法經》所提的這種三昧,有可能就是三三昧中的
「空三昧」?但又好像不太一樣?不知道應該如何將以下這些法義來做
對讀或連結呢?

(melon 註:以下整理的正確性有待商榷,還請大家不吝指正,謝謝!)

●《第一義空法經》:以六入為緣,觀一切都是緣起,苦、空、無常、
                                        非我非我所。

● 聖法印:空 → 無想(相) → 無所有 → 我、我所都是因緣所生,無常
                     變易 → 離慢、知見清淨 → 涅槃寂靜。

● 三三昧、三解脫門(也有經文說聖法印 = 三解脫門):

   1. 空三昧(空解脫門):於五蘊觀空、無常、變易。
   2. 無想(相)三昧(無想解脫門):於六入都無想念。
   3. 無所有(無作、無願)三昧:三毒斷。

● 三法印:諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。

--
=================================================
         昨天落,今天落,明天落,天天落葉。
         昨天掃,今天掃,明天掃,香烤地瓜。
=================================================
2010年 8月 5日 22:17:32 星期四
回覆 | 轉寄 | 查分 | 返回

Re: [不負責讀經小心得]《第一義空法經》與《金剛經》的呼應
#16
melon
真巧,本周讀經班進度剛好也有呼應的經文耶 :D

※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之銘言:
> 《增壹阿含經》卷49〈51 非常品〉:
> 「若眼起時,亦不知來處;若眼滅時則滅,亦不知去處。
> 無有而眼生,已有而眼滅,皆由合會諸法因緣。
> 所謂因緣法者,緣是有是,無是則無....」
> (CBETA, T02, no. 125, p. 819, c14-18)

=======================
《增一阿含經》卷 32〈38 力品〉第 9 經:

「當熟觀眼。此眼非我。[17]我亦非彼有。亦非我造。亦非彼
為。乃從無有中而生。[18]已有便自壞敗。亦非往世.今世.
後世。皆由合會因緣。所謂合會因緣者。緣是有是。此起則起。
此無則無。此滅則滅。[*]眼.耳.鼻.口.身.意亦[19]復
如是。皆悉空寂。」
(CBETA, T02, no. 125, p. 724, b12-19)
=======================



> 因為這裡沒有用到「除」字,所以反而可以用來比對他經的意思。
> 由這幾經看來,意思應該就是眼生、眼滅,這中間「除了」因緣法在造作之外,
> 沒有任何作者在其中,也就是一切皆是因緣會合。
> 用「唯有」也可以,也就是眼生、眼滅,這中間沒有任何作者,「唯有」因緣會合。

--
=================================================
         昨天落,今天落,明天落,天天落葉。
         昨天掃,今天掃,明天掃,香烤地瓜。
=================================================
2010年 8月 7日 22:22:20 星期六
回覆 | 轉寄 | 查分 | 返回

Re: [不負責讀經小心得]《第一義空法經》與《金剛經》的呼應
#17
melon
※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之銘言:
> 底下這部經也可以參考:
> 《增壹阿含經》卷49〈51 非常品〉:
> 「若眼起時,亦不知來處;若眼滅時則滅,亦不知去處。
> 無有而眼生,已有而眼滅,皆由合會諸法因緣。
> 所謂因緣法者,緣是有是,無是則無....」
> (CBETA, T02, no. 125, p. 819, c14-18)

> 因為這裡沒有用到「除」字,所以反而可以用來比對他經的意思。
> 由這幾經看來,意思應該就是眼生、眼滅,這中間「除了」因緣法在造作之外,
> 沒有任何作者在其中,也就是一切皆是因緣會合。
> 用「唯有」也可以,也就是眼生、眼滅,這中間沒有任何作者,「唯有」因緣會合。

今天讀經班讀到這一經了 ^_^

--
=================================================
         昨天落,今天落,明天落,天天落葉。
         昨天掃,今天掃,明天掃,香烤地瓜。
=================================================
2010年11月21日 12:18:34 星期日
回覆 | 轉寄 | 查分 | 返回

卍 台大獅子吼佛學專站  http://buddhaspace.org