大家好 ^_^

是這樣的，《增一阿含經》卷17〈25四諦品〉第 6 經一共有 4 個譬喻，其中
第 3 個譬喻似乎有點奇怪，也和這一經的同經異譯有出入。請問是不是小的
哪邊有誤讀？

小的已將本經在 wiki 上做了個小表解，也可參考：
http://cbs.ntu.edu.tw/main/modules/dokuwiki/agama1:增壹阿含經四諦品第二十五#六

  ◎ 本經表解如下：
    |  心裡有結，自己不知道  |  銅器買來就髒，又放著生灰塵  | 
    |  心裡有結，自己能知道  |  銅器買來就髒，可是時時勤拂拭，莫使惹塵埃  |
    |  心裡無結，自己不知道  |  銅器買來就髒，卻放著生灰塵  | →？
    |  心裡無結，自己能知道  |  銅器買來很乾淨，加上時時勤拂拭，莫使惹塵埃  | 


  ◎ 本經中的第 3 個譬喻：「心裡無結，自己不知道」這一段的譬喻，是：
    「銅器買來就髒，卻放著生灰塵」，文義似乎怪怪的？（因為這樣就和
     第一段一樣了）

     若對照本經的同經異譯《中阿含經》卷22〈87穢品經1〉，這一段的譬喻
     卻是：「銅器買來很乾淨，卻放著生灰塵」，似乎比較符合上下文義？

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     《增一阿含經》卷17〈25四諦品〉第 6 經：
     「舍利弗曰。彼第三人不與結相隨。內無結如實     而不知。彼便作是思惟。
     我不求方便思惟。不得者得。不獲者獲。不作     證者而作證。彼人有欲心．
     瞋恚．愚癡所縛而命終。猶如有人詣市
                    【買銅器。塵垢所染。】
     然不隨時洗治。亦不隨時修治。此第三人亦復如是。」
     (CBETA, T02, no. 125, p. 632, c5-11)
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    《中阿含經》卷22〈87穢品經1〉：
     「賢者。若有一人我內無穢。我內實無此穢不知如真者。當知彼人不護由
     眼耳所知法。彼因不護由眼耳所知法故。則為欲心纏。彼便有欲有穢。穢
     污心命終。彼因有欲有穢。穢污心命終故。便不賢死。生不善處。所以者
     何。彼因有欲有穢。穢污心命終故。賢者。猶如有人或從市肆。或從銅作家。
                    【買銅槃來。無垢淨潔。】
     彼持來已。不數洗塵。不數揩拭。不數日炙。著饒塵處。如是銅槃必受
     塵垢。」(CBETA, T01, no. 26, p. 566, c1-10)
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以上，謝謝大家。

melon
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         昨天落，今天落，明天落，天天落葉。
         昨天掃，今天掃，明天掃，香烤地瓜。
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我找了一下《中部尼科耶》的「無穢經」，經文如下：

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尊者，又，對彼無穢而不如實知『內無穢』者，應如次豫想，即：將念淨相，
由彼之念淨相，而破其心之貪欲，如是，彼具貪、瞋、癡，具穢、穢污心以至命終。

恰如從市肆或打鐵店，持來一銅盤，清淨皎潔，其所有者既不使用、又不拂拭，
而[任其]放置於塵埃中，則銅盤日後將愈增受穢垢。

如是，雖對彼之無穢而不如實知：『內無穢』者，應如次豫想，即：將念淨相，
由彼之念淨相，而破其心之貪欲，彼如是，具貪、瞋、癡，具穢、穢污心以至命終。
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也是「銅器買來很乾淨，卻放著生灰塵」。

我在想，或許第二跟三個譬喻是不是可以用這樣來區別：

「猶如有人從市中買得銅器塵垢所染，彼人隨時修治，洗蕩使淨。」
「猶如有人詣市買銅器，塵垢所染然不隨時洗治，亦不隨時修治。」

這樣的斷句雖然沒強調買來是新或舊，可以強調出一個是一開始便沾染塵垢，
而另一個是沾染塵垢然而卻不洗淨。

多謝melon的用心整理。
以上僅供參考。 <(_ _)>

※ 引述《chakwos (五五)》之銘言：
> 我在想，或許第二跟三個譬喻是不是可以用這樣來區別：
> 「猶如有人從市中買得銅器塵垢所染，彼人隨時修治，洗蕩使淨。」
> 「猶如有人詣市買銅器，塵垢所染然不隨時洗治，亦不隨時修治。」

哦∼我知道 chakwos 的意思了！ chakwos 是把銅盤的購買行為，以「，」
作為分水嶺。表解的話就是：

「（銅盤被購買之前的狀態），（銅盤被購買之後的狀態）」

這種讀法也有道理哦∼ ^_^（不過我個人還是傾向於任性的猜測這裡可能
有字脫落了 XD）


> 這樣的斷句雖然沒強調買來是新或舊，可以強調出一個是一開始便沾染塵垢，
> 而另一個是沾染塵垢然而卻不洗淨。

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