[問題]讀經班進度《雜阿含、卷37、1024 經》→《雜阿含、卷1》

咳咳...是這樣的，小的在讀到目前讀經班進度《雜阿含、卷37、
1024 經》時，原本只單純產生一個問題-----------

「阿濕波誓尊者既然已於五蘊如實知，為何仍會不正思惟？竟也還未
得解脫？」

可是不知怎的，連來連去到後來連小的我也不知這到底算是目前進度
的問題，還是《卷1》的問題了耶？^_^"

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● 即使於五蘊如實知，並不一定當下就證阿羅漢。(如《雜阿含、
   卷37、1024 經》)

   即使於五蘊正觀非我、非我所，也不一定當下就證阿羅漢，而是
   要繼續於五蘊「增進思惟，觀察生滅」這樣。(如《雜阿含、卷5、
   103 經》)

   請問這算是「知」與「證」的差別嗎？

   請問這樣是不是也有點接近於「先知法住，後知涅槃」？



====《雜阿含、卷37、1024 經》====

※ 阿濕波誓尊者已於五蘊如實知( = 知五蘊不是我、不異我、不相在)，
   但仍會不正思惟，也尚未成阿羅漢。


[0267b20] 佛告阿濕波誓。汝既不見色是我．異我．相在。不見受．
想．行．識是我．異我．相在。何故變悔。

[0267b22] 阿濕波誓白佛言。世尊。不正思惟故。

                         (中略)

[0267c02] 佛說是法時。尊者阿濕波誓不起諸漏。心得解脫。歡喜踊
悅。歡喜踊悅故。身病即除。





====《雜阿含、卷5、103經》====

※ 差摩比丘已於五受陰見非我、非我所，卻仍非漏盡阿羅漢。 

   (也就是說，從正觀五受陰非我、非我所，到完全漏盡解脫，這中間
   還是有一些距離的。)


[0030b20] 差摩比丘復言。我亦如是。非色即我。我不離色。非受．
想．行識即我。我不離識。【然我於五受陰見非我．非我所。而於我慢
．我欲．我使。未斷．未知．未離．未吐。】

諸上座聽我說譬。凡智者。因譬類得解。譬如乳母衣。付浣衣者。以
種種灰湯。浣濯塵垢。猶有餘氣。要以種種雜香。薰令消滅。

如是----------- 
(1) 多聞聖弟子離於五受陰。正觀非我．非我所。 

                       ↓
(2) 能於五受陰我慢．我欲．我使。未斷．未知．未離．未吐。 

                       ↓
(3) 然後於五受陰增進思惟。觀察生滅。此色．此色集．此色滅。此
    受．想．行．識。此識集．此識滅。 

                       ↓
(4) 於五受陰如是觀生滅已。我慢．我欲．我使。一切悉除。是名真
    實正觀。


  (melon 註：(1)-(4) 是小的為了方便比較而暫且標的，並非真的
             就是 4 個步驟。)




==== 先知法住，後知涅槃的參考 ====

1. 《雜阿含、卷14、351》 (大致在講外道「須深」為了盜法而出家，
   卻因向世尊請教了何謂「慧解脫」而證果，並為自己當初的盜法深
   自悔過)

2. [讀經小註記] 先知法住後知涅盤 又一枚...BudaDigest1755篇



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● 不知《卷37》所指的「差摩經」，和「叉摩經」、「差摩迦經」
   是否同指 《雜阿含、卷5、103 經》 ？

「差摩經」<1030> 
「叉摩經」<1031、1032、1034>--------Cbeta查無
「差摩迦經」<1024、1025、1036>------Cbeta查無 


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● 請問，這樣對嗎？---------

   於五蘊如實知
   = 知五蘊不是我、不異我、不相在 《雜1、30》。
   = 於五蘊正觀非我、非我所 《雜1、32》？
   = 斷身見 (我見) 《雜21、570》？
   = 證初果 《雜26、644》？



==== [於五蘊如實知 = 知五蘊不是我、不異我、不相在]
     《雜阿含、卷1、30 經》 ====


[0006b16] 輸屢那。當知色。若過去．若未來．若現在。若內．若外。
若𦶠．若細。若好．若醜。若遠．若近。彼一切色不是我．不異我．不
相在。是名【如實知】。

如是受．想．行．識。若過去．若未來．若現在。若內．若外。若𦶠．
若細。若好．若醜。若遠．若近。彼一切識不是我．不異我．不相在。
是名【如實知】。

輸屢那。如是於色．受．想．行．識生厭．離欲．解脫。解脫知見。我
生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。




==== [於五蘊如實知 = 於五蘊正觀非我、非我所？]
     《雜阿含、卷1、32 經》 ====


[0007b01] 輸屢那。若無常．苦。是變易法。聖弟子於中寧有是我．異
我．相在不。答言。不也。

[0007b03] 輸屢那。當知色。若過去．若未來．若現在。若內．若外。
若𦶠．若細。若好．若醜。若遠．若近。於一切色不是我．不異我
．不相在。是名如實知。

[0007b06] 輸屢那。受．想．行．識。若過去．若未來．若現在。若內
．若外。若𦶠．若細。若好．若醜。若遠．若近。於一切識不是我．不
異我．不相在。是名如實知。

[0007b10] 輸屢那。聖弟子於此五受陰正觀非我．非我所。如是正觀。
於諸世間無所攝受。無攝受者。則無所著。無所著者。自得涅槃。我生
已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。

[0007b14] 時。長者子輸屢那聞舍利弗所說。歡喜踊躍。作禮而去。






====[何謂身見]《雜阿含、卷21、570 經》====

[0151a22] 復問。(梨犀達多)尊者。云何為身見。

[0151a23] 答言。(質多羅)長者。愚癡無聞凡夫見色是我．色異我．
色中我．我中色。受．想．行．識見是我．識異我．我中識．識中我
。長者。是名身見。






====[斷「身見」等三結，是名須陀洹]《雜阿含、卷26、644 經》====


[0182b03] 爾時。世尊告諸比丘。有五根。何等為五。謂信根．精進根
．念根．定根．慧根。若比丘於此五根如實善觀察。如實善觀察者。於
三結斷知。謂身見．戒取．疑。是名須陀洹。不墮惡趣法。決定正向於
正覺。七有天人往生。究竟苦邊。

[0182b08] 佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。


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以上，謝謝大家！^_^


melon
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         昨天落，今天落，明天落，天天落葉。
         昨天掃，今天掃，明天掃，香烤地瓜。
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