※ 引述《belleyyc (烏龜慢走)》之銘言：
> 舉例來說（中阿含卷45，175經）：
> [0713a08] 若有受法現樂當來受苦報。彼癡者不知如真。此受法現樂當來受苦報。
> 不知如真已。便習行不斷。習行不斷已。便不喜．不愛．不可法生。喜．愛．可法滅。
> 彼癡者不知如真。此受法現樂當來受苦報。不知如真已。便習行不斷。習行不斷已。
> 便不喜．不愛．不可法生。喜．愛．可法滅。是謂癡法。
> [0713b11] 若有受法現樂當來受苦報。彼慧者知如真。此受法現樂當來受苦報。
> 知如真已。便不習行而斷之。不習行斷已。便喜．愛．可法生。不喜．不愛．不可法滅。
> 是謂慧法。
> 不管是「癡法」或「慧法」，現法樂行，當來受苦報。「痴法」與「慧法」的差異
> 是否在於：
> 「知」如真 // 「不知」如真
> ↓ ↓
> 斷習行 習行不斷
> 不懂的地方就是，既然造作現法樂受，當來受苦報；那麼提出這癡法與慧法的意義何在？
> 是用來解說三世因果的嗎？例如，讓對方知道目前的苦受[報]，可能過去世造作樂受
> 業所致；如果聽得懂的人，就會斷習行，這造作的業以及承受的果報，就是慧法的意思
> 嗎？相反地，如果聽不懂的人，那麼這業、果就是癡法？
> 謝謝。
可能是你想的太複雜，或是我還無法掌握你的問題。
世尊的教法就是未來的苦樂不一定和現在的苦樂相同。
所以「癡法」就是讓不喜、不愛、不可(意)法生，喜、愛、可(意)法滅。
《中阿含經》卷45〈3 心品〉：
「然不喜．不愛．不可法生。喜．愛．可法滅。此是癡法。」
(CBETA, T01, no. 26, p. 712, c9-10)
反之，「慧法」就是讓不喜、不愛、不可(意)法滅，喜、愛、可(意)法生。
《中阿含經》卷45〈3 心品〉：
「不喜．不愛．不可法滅。喜．愛．可法生。是不癡法。」
(CBETA, T01, no. 26, p. 712, c12-13)
以「吸毒」為例，這就是現法受樂，當來受苦。
而愚癡者無法真正了解這其中的關係（樂->苦），就放任自己吸毒。
世尊就會說這樣實在不是聰明的行為（癡法）。
而智者知道吸毒終究導至苦，所以不會做這種事，
會選擇不讓自己當來受苦，這是有智慧的方法（慧法）。
反之，對有毒癮者，戒毒是現法受苦，當來受樂。
而不智者不願意戒，選擇繼續吸毒，這就是癡法。
而智者知道要戒毒，未來才不會繼續吃苦，這就是慧法。
所以提出癡法與慧法倒不一定和一定有關三世因果，
這只是在告訴我們，有些是苦法導至樂果，有些是樂法導至樂果。
因此要有智慧了解之間的關係，選擇導至樂果的方法，這才是慧法。
至於選擇導至苦果的方法，那就是癡法了。
不知這樣解釋有沒有讓你對問題釐清一些？
heaven
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◇ 若言下相應 即共論佛義 若實不相應 合掌令歡喜 ◇
◇ 此宗本無諍 諍即失道意 執逆諍法門 自性入生死 ◇
◇ 南無 本師釋迦牟尼佛 南無 護法韋馱尊天菩薩 ◇
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