[阿羅漢能作是念，我得阿羅漢道否?] <增一、四十、四十四、六>
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此經名曰。一切諸法之本。汝等善思念之
諸比丘對曰。如是。世尊。是時。諸比丘從佛受教
佛告之曰。彼云何名為一切諸法之本。於是。比丘。凡夫之人
不睹賢聖之教。亦不掌護如來言教。不親近善知識。不受善知
識言教。彼觀此地如實知之。此是地如審是地。如實是地。亦
復是水。亦復是火。亦復是風。四事合以為人。愚者之所娛樂。
天自知為天。樂於天中天。梵天自知為梵天。大梵自知為大梵。
無能出者。光音天還自相知由光音天來。遍淨天自知為遍淨天。
果實天自知為果實天而不錯亂。阿毘耶陀天自知為阿毘耶陀天。
空處天自知為空處天。識處天自知為識處天。不用處天自知為
不用處天。有想無想處天自知為有想無想處天。見者自知為見。
聞者自知為聞。欲者自知為欲。智者自知為智。一類自知為一
類。若干類自知為若干類。悉具足自知為悉具足。涅槃自知為
涅槃。於中而自娛樂。所以然者。非智者之所說也
若聖弟子往覲聖人。承受其法。與善知識從事。恒親近善知識。
觀此地種皆悉分明。知所來處。亦不著於地。無有污染之心。
水．火．風亦復如是。人．天．梵王．光音．遍淨．果實．阿
毘耶陀天．空處．識處．不用處．有想無想處。見．聞．念．
知。一種．若干種。乃至於涅槃。亦不著於涅槃。不起涅槃之
想。所以然者。皆由善分別．善觀察。若彼比丘漏盡阿羅漢。
所作已辦。捨於重擔。盡生死原本。平等解脫。彼能分別地種。
都不起想著。地種．人．天．梵王。乃至有想無想處。亦復如
是。至於涅槃。不著涅槃。不起涅槃之想。所以然者。皆由壞
婬．怒．癡之所致也。比丘當知。如來．至真．等正覺善能分
別於地。亦不著於地種。不起地種之想。所以然者。皆由破愛
網之所致。因有有生。因生有老死。皆悉除盡。是故如來成最
正覺。
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註：「至於涅槃。不著涅槃。不起涅槃之想。所以然者。皆由壞
婬．怒．癡之所致也。」與金剛經所言一氣呵成，足證金剛經直
指佛法之本，而非空穴來風。
果然如來是真語者、實語者，說法義理從阿含經到金剛經，終不
有異，一體成型，直趣涅槃。
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悠哉賢故友, 抱道樂林泉, 坐到無疑地, 參窮有象天.
胸中消塊壘, 筆底走雲煙, 更笑忘機鳥, 常窺定後禪.
∼訪古月師•娥嵋道人
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