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[初禪] <大智度論、十七、禪波羅蜜第二十八>
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#1 |
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火星的月亮比較圓
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雜阿含（四七四）
T02n0099_p0121b02(03)║以諸受漸次寂滅故說。 佛告阿難。初禪正受時。
T02n0099_p0121b03(01)║言語寂滅。第二禪正受時。覺觀寂滅。
T02n0099_p0121b04(04)║第三禪正受時。喜心寂滅。第四禪正受時。出入息寂滅。
其實在精華區裡有一篇對初禪有深入描述的摘錄:
---------------------------------------
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
如佛所說。若有比丘離諸欲及惡不善法。有覺有觀。離生喜
樂入初禪。諸欲者。所愛著色等五欲。思惟分別呵欲如先說
。惡不善法者。貪欲等五蓋。離此內外二事故得初禪。初禪
相有覺有觀喜樂一心。有覺有觀者。得初禪中未曾所得善法
功德故。心大驚悟常為欲火所燒。得初禪時如入清涼池。又
如貧人卒得寶藏。行者思惟分別欲界過罪。知初禪利益功德
甚多。心大歡喜。是名有覺有觀。問曰。有覺有觀為一法是
二法耶。答曰。二法。麤心初念是名為覺。細心分別是名為
觀。譬如撞鐘初聲大時名為覺。後聲微細名為觀。問曰。如
阿毘曇說。欲界乃至初禪。一心中覺觀相應。今云何言麤心
初念名為覺細心分別名為觀。答曰。二法雖在一心二相不俱
。覺時觀不明了。觀時覺不明了。譬如日出眾星不現。一切
心心數法隨時受名。亦復如是。如佛說若斷一法我證汝得阿
那含。一法者。所謂慳貪。實應說五下分結盡得阿那含。云
何言但斷一法。以是人慳貪偏多。諸餘結使皆從而生。是故
慳盡餘結亦斷。覺觀隨時受名。亦復如是。
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
------------------------------------------
這篇深入描述初禪的摘錄有很多有趣的地方:
- 內外二事: 離諸欲 + 惡不善法, 要兩者都兼俱才算初禪.
“離"跟"惡"兩者也可以知道這個層次還是有"覺"在
(我想這裡的覺是指感覺吧??喜歡或討厭的感覺)
- 覺觀也可看為二法, 因為不會兩者同時以相同的"強度" 存在, 如果
覺比較強, 觀就弱, 反之亦然. 這裡的強弱可能是指心的狀態? 比如說
現在覺的狀態比較強(離欲+惡不善法的感覺強烈), 觀的狀態(觀察到自己
的離欲＋惡不善法的感覺）就會比較弱, 反之亦然. 不過這個連到鐘聲
跟日出眾星不現的比喻我是連不太上啦..... ~_~ 也許我對經文理解錯了?
這樣子來看, 我在想以下的例子算不算暫時進入初禪的狀態呢?
(我想初禪狀態不一定在打坐時才會發生吧 =.=a)
--------------------------------------------------
某人已經為老公出軌煩惱很久了...頻頻動作希望挽回老公的心,
但因不得力而傷心難過, 可是說要離開老公又辦不到.
有一天看到了經文, 忽然釋懷了心想" 算了吧, 隨便啦......”,
長久以來重重壓在身心的沉重好像突然不見了,
驚覺自己過去像活在地獄一樣, 覺得自己很白癡把情況
搞得更糟(老公出軌算糟了, 自己還虐待自己), 突然
好像忽然張開眼睛看見周遭的事情.
(當然有可能幾天後這狀態又消失了....)
-----------------------------------------------
我還有個問題.... (永遠都有問題 ~_~ )
為什麼初禪跟言語寂滅有關係? 言語寂滅是一切盡在不言中的意思嗎?
2007年 8月 3日 1:56:27 星期五
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Re: [讀經小註記]初禪跟語言的關係?
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#2 |
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愛做夢的小孩
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※ 引述《jeroci (火星的月亮比較圓)》之銘言：
> 這篇深入描述初禪的摘錄有很多有趣的地方:
^^^^^^^^
會有很多有趣的地方嗎?@@
> - 內外二事: 離諸欲 + 惡不善法, 要兩者都兼俱才算初禪.
> “離"跟"惡"兩者也可以知道這個層次還是有"覺"在
> (我想這裡的覺是指感覺吧??喜歡或討厭的感覺)
> - 覺觀也可看為二法, 因為不會兩者同時以相同的"強度" 存在, 如果
> 覺比較強, 觀就弱, 反之亦然. 這裡的強弱可能是指心的狀態? 比如說
> 現在覺的狀態比較強(離欲+惡不善法的感覺強烈), 觀的狀態(觀察到自己
> 的離欲＋惡不善法的感覺）就會比較弱, 反之亦然. 不過這個連到鐘聲
> 跟日出眾星不現的比喻我是連不太上啦..... ~_~ 也許我對經文理解錯了?
日出而眾星隱，太陽出來了，星星似乎就隱藏起來了，覺是「粗心初念」
觀是「細心分別」，「粗心初念」一顯，「細心分別」立即隱，二者出現的
情況就好比「太陽」與「星星」一樣。
> 有一天看到了經文, 忽然釋懷了心想" 算了吧, 隨便啦......”,
> 長久以來重重壓在身心的沉重好像突然不見了,
> 驚覺自己過去像活在地獄一樣, 覺得自己很白癡把情況
> 搞得更糟(老公出軌算糟了, 自己還虐待自己), 突然
> 好像忽然張開眼睛看見周遭的事情.
> (當然有可能幾天後這狀態又消失了....)
> -----------------------------------------------
> 我還有個問題.... (永遠都有問題 ~_~ )
> 為什麼初禪跟言語寂滅有關係? 言語寂滅是一切盡在不言中的意思嗎?
^^^^^
妳引的經文是說：「初禪正受時」，"正受"二個字是重點。
Fri Aug 3 08:02:34 2007
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Re: [讀經小註記]初禪跟語言的關係?
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#3 |
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Heaven
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※ 引述《jeroci (火星的月亮比較圓)》之銘言：
> 雜阿含（四七四）
> T02n0099_p0121b02(03)║以諸受漸次寂滅故說。 佛告阿難。初禪正受時。
> T02n0099_p0121b03(01)║言語寂滅。第二禪正受時。覺觀寂滅。
> T02n0099_p0121b04(04)║第三禪正受時。喜心寂滅。第四禪正受時。出入息寂滅。
> 其實在精華區裡有一篇對初禪有深入描述的摘錄:
> ---------------------------------------
> > 標題: [初禪] <大智度論、十七、禪波羅蜜第二十八>
> > 如佛所說。若有比丘離諸欲及惡不善法。有覺有觀。離生喜
> 樂入初禪。諸欲者。所愛著色等五欲。思惟分別呵欲如先說
> 。惡不善法者。貪欲等五蓋。離此內外二事故得初禪。初禪
> 相有覺有觀喜樂一心。有覺有觀者。得初禪中未曾所得善法
> 功德故。心大驚悟常為欲火所燒。得初禪時如入清涼池。又
> 如貧人卒得寶藏。行者思惟分別欲界過罪。知初禪利益功德
> 甚多。心大歡喜。是名有覺有觀。問曰。有覺有觀為一法是
> 二法耶。答曰。二法。麤心初念是名為覺。細心分別是名為
> 觀。譬如撞鐘初聲大時名為覺。後聲微細名為觀。問曰。如
> 阿毘曇說。欲界乃至初禪。一心中覺觀相應。今云何言麤心
> 初念名為覺細心分別名為觀。答曰。二法雖在一心二相不俱
> 。覺時觀不明了。觀時覺不明了。譬如日出眾星不現。一切
> 心心數法隨時受名。亦復如是。如佛說若斷一法我證汝得阿
> 那含。一法者。所謂慳貪。實應說五下分結盡得阿那含。云
> 何言但斷一法。以是人慳貪偏多。諸餘結使皆從而生。是故
> 慳盡餘結亦斷。覺觀隨時受名。亦復如是。
> <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
> ------------------------------------------
> 這篇深入描述初禪的摘錄有很多有趣的地方:
> - 內外二事: 離諸欲 + 惡不善法, 要兩者都兼俱才算初禪.
> “離"跟"惡"兩者也可以知道這個層次還是有"覺"在
> (我想這裡的覺是指感覺吧??喜歡或討厭的感覺)
這裡 "覺" 與 "觀" 的對象應該不是 "離" , "惡" 二者.
以修安般念來談, 覺與觀的對象都是在呼吸的進出.
"離","惡" 二者正是之前持戒的工夫, 想想平時造惡多端的人,
怎麼可能可以靜心禪修?
一般說 "初禪" 有五支, 也就是要具足此五者, 才算初禪.
此五支為 覺(尋), 觀(伺), 喜, 樂, 心一境性(定).
覺與觀就是把念頭放在呼吸上(以安般為例),
當心愈集中在此處, 也就是愈遠離欲與不善法.
因為遠離欲念及不善法, 就會生起喜樂, 故名 "離生喜樂".
> - 覺觀也可看為二法, 因為不會兩者同時以相同的"強度" 存在, 如果
> 覺比較強, 觀就弱, 反之亦然. 這裡的強弱可能是指心的狀態? 比如說
> 現在覺的狀態比較強(離欲+惡不善法的感覺強烈), 觀的狀態(觀察到自己
> 的離欲＋惡不善法的感覺）就會比較弱, 反之亦然. 不過這個連到鐘聲
> 跟日出眾星不現的比喻我是連不太上啦..... ~_~ 也許我對經文理解錯了?
這裡只是比喻二者不會共存.
稍為試過禪修就知道, 一開始妄念紛飛, 行者總是不斷地由妄念中覺醒自己在妄念,
再把念頭拉回呼吸... 觀著觀著, 又會突然發現又在妄念之中,
於是再次拉回念頭, 回到呼吸...
這個過程叫 "覺" , 過去譯者為 "尋" , 重點就是不斷地把心念轉到禪修的目標.
所以在這個階段不要抱怨或懊悔, 這算是第一步了. :)
當工夫到了一個程度, 就不會妄念紛飛, 可以把心念專心在呼吸上,
這個就叫 "觀" , 過去譯為 "伺" , 就是可以專注在目標上了.
前者就像上課時心不專心, 一直被老師(或自我提醒)說 : XXX , 別看窗外, 專心一點.
後者就是可以很認真一直看到老師在上課.
這樣就可以了解為何二者不可能共存, 專心與分心是不會共存的.
> 這樣子來看, 我在想以下的例子算不算暫時進入初禪的狀態呢?
> (我想初禪狀態不一定在打坐時才會發生吧 =.=a)
聽說初禪不一定要在打坐. 但初禪有五支, 所以這例子不算初禪.
這算是心開意解, 得到法喜.
但沒有禪修的對象, 沒有覺觀, 沒有心一境性... 所以應該不算.
> --------------------------------------------------
> 某人已經為老公出軌煩惱很久了...頻頻動作希望挽回老公的心,
> 但因不得力而傷心難過, 可是說要離開老公又辦不到.
> 有一天看到了經文, 忽然釋懷了心想" 算了吧, 隨便啦......”,
> 長久以來重重壓在身心的沉重好像突然不見了,
> 驚覺自己過去像活在地獄一樣, 覺得自己很白癡把情況
> 搞得更糟(老公出軌算糟了, 自己還虐待自己), 突然
> 好像忽然張開眼睛看見周遭的事情.
> (當然有可能幾天後這狀態又消失了....)
> -----------------------------------------------
> 我還有個問題.... (永遠都有問題 ~_~ )
> 為什麼初禪跟言語寂滅有關係? 言語寂滅是一切盡在不言中的意思嗎?
我想這只是指初禪與一般人第一個明顯的差明,
因為心念集中在業處, 所以言語就止息了.
二禪之後, 就是陸續再把初禪五支的特色一一捨棄.
heaven
--
◇ 若言下相應 即共論佛義 若實不相應 合掌令歡喜 ◇
◇ 此宗本無諍 諍即失道意 執逆諍法門 自性入生死 ◇
◇ 南無 本師釋迦牟尼佛 南無 護法韋馱尊天菩薩 ◇
卍 歡迎光臨中華電子佛典協會 : http://www.cbeta.org 卍
Fri Aug 3 13:49:24 2007
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Re: [讀經小註記]初禪跟語言的關係? |
#4 |
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火星的月亮比較圓
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※ 引述《sici1 (愛做夢的小孩)》之銘言：
> > 這篇深入描述初禪的摘錄有很多有趣的地方:
> ^^^^^^^^
> 會有很多有趣的地方嗎?@@
當然囉~ :)
> > 為什麼初禪跟言語寂滅有關係? 言語寂滅是一切盡在不言中的意思嗎?
> ^^^^^
> 妳引的經文是說：「初禪正受時」，"正受"二個字是重點。
正受有其他涵義嗎? 我已為正受是指達到初禪的意思........ @_@
2007年 8月 4日 12:38:15 星期六
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Re: [讀經小註記]初禪跟語言的關係? |
#5 |
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火星的月亮比較圓
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※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之銘言：
> 這裡 "覺" 與 "觀" 的對象應該不是 "離" , "惡" 二者.
> 以修安般念來談, 覺與觀的對象都是在呼吸的進出.
> "離","惡" 二者正是之前持戒的工夫, 想想平時造惡多端的人,
> 怎麼可能可以靜心禪修?
> 一般說 "初禪" 有五支, 也就是要具足此五者, 才算初禪.
> 此五支為 覺(尋), 觀(伺), 喜, 樂, 心一境性(定).
> 覺與觀就是把念頭放在呼吸上(以安般為例),
> 當心愈集中在此處, 也就是愈遠離欲與不善法.
> 因為遠離欲念及不善法, 就會生起喜樂, 故名 "離生喜樂".
喔....因為原文說, 離此"內外二事"故得初禪, 我以為內外二事是指:
離諸欲+惡不善法
所以以為這兩項達到就跳到初禪了
這樣子說來其實應該像下面這樣:
離諸欲及惡不善法->有覺有觀->離生喜樂->入初禪
(這跟前面提到的五支很像)
諸欲=所愛著色等五欲
惡不善法=貪欲等五蓋
離此"內外二事"故得初禪, but 沒有直接跳初禪.......
初禪相:(初禪應該有的情況)
有覺有觀喜樂一心
有覺有觀=心大驚悟常為欲火所燒,行者思惟分別欲界過罪。知初禪利益功德甚多。心大歡喜
> 我想這只是指初禪與一般人第一個明顯的差明,
> 因為心念集中在業處, 所以言語就止息了.
這我可能還要再仔細體會看看. 當然禪坐之後會發現有些是很難以用言語表達的東西,
不過要到"寂滅"(我的理解是完全不可議) 可能還不至於....可能是我禪坐功夫還太淺啦 :)
2007年 8月 4日 12:55:20 星期六
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Re: [讀經小註記]初禪跟語言的關係?
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#6 |
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Heaven
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※ 引述《jeroci (火星的月亮比較圓)》之銘言：
> ※ 引述《sici1 (愛做夢的小孩)》之銘言：
> > > 為什麼初禪跟言語寂滅有關係? 言語寂滅是一切盡在不言中的意思嗎?
> > ^^^^^
> > 妳引的經文是說：「初禪正受時」，"正受"二個字是重點。
> 正受有其他涵義嗎? 我已為正受是指達到初禪的意思........ @_@
我也很想知道為什麼 "正受" 會是重點? 重點又是什麼?
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Sat Aug 4 14:04:58 2007
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Re: [讀經小註記]初禪跟語言的關係?
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#7 |
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Heaven
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※ 引述《jeroci (火星的月亮比較圓)》之銘言：
> ※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之銘言：
> > 這裡 "覺" 與 "觀" 的對象應該不是 "離" , "惡" 二者.
> > 以修安般念來談, 覺與觀的對象都是在呼吸的進出.
> > "離","惡" 二者正是之前持戒的工夫, 想想平時造惡多端的人,
> > 怎麼可能可以靜心禪修?
> > 一般說 "初禪" 有五支, 也就是要具足此五者, 才算初禪.
> > 此五支為 覺(尋), 觀(伺), 喜, 樂, 心一境性(定).
> > 覺與觀就是把念頭放在呼吸上(以安般為例),
> > 當心愈集中在此處, 也就是愈遠離欲與不善法.
> > 因為遠離欲念及不善法, 就會生起喜樂, 故名 "離生喜樂".
> 喔....因為原文說, 離此"內外二事"故得初禪, 我以為內外二事是指:
> 離諸欲+惡不善法
> 所以以為這兩項達到就跳到初禪了
> 這樣子說來其實應該像下面這樣:
> 離諸欲及惡不善法->有覺有觀->離生喜樂->入初禪
> (這跟前面提到的五支很像)
"心一境性" 一定加進去, 那是所有禪支必備的條件.
> > 我想這只是指初禪與一般人第一個明顯的差明,
> > 因為心念集中在業處, 所以言語就止息了.
> 這我可能還要再仔細體會看看. 當然禪坐之後會發現有些是很難以用言語表達的東西,
> 不過要到"寂滅"(我的理解是完全不可議) 可能還不至於....可能是我禪坐功夫還太淺啦 :)
那些的確是言語無法描述, 不過諸如 "如人飲水" 此類的事,
也都不是言語可以表達出來的.
所以我覺得你說的也沒錯. 若不去猜想到底是什麼意思, 可以反過來思考,
只要某甲還在說話, 就表示還沒入初禪. :)
heaven
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Sat Aug 4 14:08:01 2007
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Re: [讀經小註記]初禪跟語言的關係? |
#8 |
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只不過是人
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※ 引述《jeroci (火星的月亮比較圓)》之銘言：
> 喔....因為原文說, 離此"內外二事"故得初禪, 我以為內外二事是指:
^^^^^^^^
剛好看過另外一部分經文談內外，不過是在「緣起」的脈絡下談：
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
入楞伽經卷第三
[0530b01]佛告大慧菩薩言。大慧。一切諸法有於二種因緣集相。所謂內外。
大慧。外法因緣集相者。所謂泥團[2]等柱輪繩人功方便緣故。則有瓶生。
大慧。如泥團等因緣生瓶。如是縷[3]疊草席[4]種[5]牙[6]湩等人功生酪。
生酪已生[7]酥[＊]生酥已得醍醐。大慧。是名外法因緣集相。從下上上應知。
大慧。何者內法因緣集相。大慧。所謂無明業愛。如是等法名內因緣集相。
大慧。因無明等陰界入等。而得名為因緣集相。而諸凡夫虛妄分別各見別相。
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
如果根據上面的經文，應該是了解 自身 與 外在世界 都是因緣和合。
凡夫（心）因不知因緣和合（因此無常、變異）才加以分別，
（這思維分別在jeroci引Chosen 文中也有提到），而在楞伽經（卷一至四）
提到語言的部份都是強化分別的工具。因此如果分別心止息，語言應也寂滅。
以上是個人的理解。
> 離諸欲+惡不善法
> 所以以為這兩項達到就跳到初禪了
> 這樣子說來其實應該像下面這樣:
> 離諸欲及惡不善法->有覺有觀->離生喜樂->入初禪
> (這跟前面提到的五支很像)
> 諸欲=所愛著色等五欲
> 惡不善法=貪欲等五蓋
> 離此"內外二事"故得初禪, but 沒有直接跳初禪.......
> 初禪相:(初禪應該有的情況)
> 有覺有觀喜樂一心
> 有覺有觀=心大驚悟常為欲火所燒,行者思惟分別欲界過罪。知初禪利益功德甚多。心大歡喜
> > 我想這只是指初禪與一般人第一個明顯的差明,
> > 因為心念集中在業處, 所以言語就止息了.
> 這我可能還要再仔細體會看看. 當然禪坐之後會發現有些是很難以用言語表達的東西,
> 不過要到"寂滅"(我的理解是完全不可議) 可能還不至於....可能是我禪坐功夫還太淺啦 :)
2007年 8月10日 19:21:13 星期五
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Re: [讀經小註記]初禪跟語言的關係? |
#9 |
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只不過是人
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※ 引述《belleyyc (只不過是人)》之銘言：
> > 喔....因為原文說, 離此"內外二事"故得初禪, 我以為內外二事是指:
> ^^^^^^^^
> 剛好看過另外一部分經文談內外，不過是在「緣起」的脈絡下談：
> ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
> 入楞伽經卷第三
> [0530b01]佛告大慧菩薩言。大慧。一切諸法有於二種因緣集相。所謂內外。
> 大慧。外法因緣集相者。所謂泥團[2]等柱輪繩人功方便緣故。則有瓶生。
> 大慧。如泥團等因緣生瓶。如是縷[3]疊草席[4]種[5]牙[6]湩等人功生酪。
> 生酪已生[7]酥[＊]生酥已得醍醐。大慧。是名外法因緣集相。從下上上應知。
> 大慧。何者內法因緣集相。大慧。所謂無明業愛。如是等法名內因緣集相。
> 大慧。因無明等陰界入等。而得名為因緣集相。而諸凡夫虛妄分別各見別相。
> ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
> 如果根據上面的經文，應該是了解 自身 與 外在世界 都是因緣和合。
對了，另外 雜阿含（536）阿那律尊者回答大目犍連尊者四念處的說法，這內外
似乎也是指 根身 與 外在世界：
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
尊者阿那律語尊者大目犍連言。若比丘於內身起厭離想。於內身起不厭離想．
厭離不厭離俱捨想。正念正知。如內身。如是外身．內外身。內受．外受．
內外受。內心．外心．內外心。內法．外法．內外法。作厭離想．不厭離想．
厭離不厭離俱捨想。住正念正知。如是。尊者大目犍連。是名四念處修習多修習。
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
有讀錯的部份也還煩請同學指正，謝謝。
> 凡夫（心）因不知因緣和合（因此無常、變異）才加以分別，
> （這思維分別在jeroci引Chosen 文中也有提到），而在楞伽經（卷一至四）
> 提到語言的部份都是強化分別的工具。因此如果分別心止息，語言應也寂滅。
2007年 8月11日 0:25:40 星期六
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Re: [讀經小註記]初禪跟語言的關係?
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#10 |
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Heaven
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※ 引述《belleyyc (只不過是人)》之銘言：
> ※ 引述《belleyyc (只不過是人)》之銘言：
> > > 喔....因為原文說, 離此"內外二事"故得初禪, 我以為內外二事是指:
> > ^^^^^^^^
> > ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
> > 如果根據上面的經文，應該是了解 自身 與 外在世界 都是因緣和合。
> 對了，另外 雜阿含（536）阿那律尊者回答大目犍連尊者四念處的說法，這內外
> 似乎也是指 根身 與 外在世界：
我也覺得是根身與外界.
"離欲" --> 離身內欲 與 離身外欲,
"惡不善法" --> 身內不善法 + 身外不善法.
heaven
> ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
> 尊者阿那律語尊者大目犍連言。若比丘於內身起厭離想。於內身起不厭離想．
> 厭離不厭離俱捨想。正念正知。如內身。如是外身．內外身。內受．外受．
> 內外受。內心．外心．內外心。內法．外法．內外法。作厭離想．不厭離想．
> 厭離不厭離俱捨想。住正念正知。如是。尊者大目犍連。是名四念處修習多修習。
> ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
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◇ 若言下相應 即共論佛義 若實不相應 合掌令歡喜 ◇
◇ 此宗本無諍 諍即失道意 執逆諍法門 自性入生死 ◇
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卍 歡迎光臨中華電子佛典協會 : http://www.cbeta.org 卍
Sat Aug 11 02:06:58 2007
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Re: [讀經小註記]初禪跟語言的關係? |
#11 |
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火星的月亮比較圓
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※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之銘言：
> 我也覺得是根身與外界.
> "離欲" --> 離身內欲 與 離身外欲,
> "惡不善法" --> 身內不善法 + 身外不善法.
> heaven
謝謝兩位解答 :) 感恩~
2007年 8月12日 11:17:41 星期日
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