T02n0099_p0096b25(00)║ （三四七） 如是我聞。 一時。
T02n0099_p0096b26(08)║佛住王舍城迦蘭陀竹園。若王．大臣．婆羅門．長者．
T02n0099_p0096b27(06)║居士及餘世人所共恭敬．尊重．供養。
T02n0099_p0096b28(09)║佛及諸聲聞眾大得利養。衣被．飲食．臥具．湯藥。都不恭敬
．尊重．
T02n0099_p0096b29(01)║供養眾邪異道衣被．飲食．臥具．湯藥。 爾時。
這兒說到了因為世尊來的關係，(眾邪)外道沒了供養。接著的經文就說道他們請
一個聰明也同樣是外道的須深到世尊僧團裡面『臥底』，偷學東西出來。
這兒我覺得需要注意的是，這些外道要須深假裝在世尊僧團出家，其意義在於：
T02n0099_p0096c11(00)║聽彼法已。來還宣說。 時。諸外道詣須深所。
T02n0099_p0096c12(00)║而作是言。我今日大眾聚集未曾講堂。
T02n0099_p0096c13(01)║作如是論。我等先來為諸國王．大臣．長者．
T02n0099_p0096c14(02)║居士及諸世人之所恭敬奉事。供養衣被．飲食．
T02n0099_p0096c15(01)║臥具．湯藥。今悉斷絕。國王．大臣．長者．
T02n0099_p0096c16(03)║居士及諸世間悉共奉事沙門瞿曇．聲聞大眾。
T02n0099_p0096c17(02)║我此眾中。誰有聰明黠慧。
T02n0099_p0096c18(08)║堪能密往沙門瞿曇眾中出家學道。聞彼法已。來還宣說。
T02n0099_p0096c19(02)║化諸國王．大臣．長者．居士．令我此眾還得恭敬．
T02n0099_p0096c20(01)║尊重．供養。
換句話說，他們只是拷貝世尊所說得『法』照樣對別人說來換取利養而已。
這才是所謂的盜法。
但有趣的是世尊心知肚明一樣讓他出家，且一視同仁的指導他。
經文中說到了其他比丘沒有禪定，但一樣能有解脫的信心。
T02n0099_p0097a19(01)║須深。 須深復問。云何。尊者所說不同。
T02n0099_p0097a20(02)║前後相違。云何不得禪定而復記說。 比丘答言。
T02n0099_p0097a21(00)║我是慧解脫也。 作是說已。
須深很疑惑就跑去問世尊，這時候世尊告訴須深，因為這些人的知見都很正確
，且不放逸並專心思維憶念世尊的教法。而世尊的教法為何？--> 經，律。這
些人雖然沒有禪定的功夫，不過因為他們能得逢佛世，直接聽到世尊第一手的
說法，有正知見，住不放逸行。自然有『準解脫者』的言行舉止和心性。
而這些人的典範，就是阿難。阿難也是先知諸法，最後也是很快的就證阿羅漢
。不過我在想世尊所說得這些『慧解脫』的人，應該不一定得在死前證阿羅漢
。如果他們是有正知見且有戒行，自然心解脫。而心解脫的人也自然不著世間
的五欲，這樣的人就算沒有禪定功夫，在一個節點上也是可以入涅盤的。
也就是在『中陰身』的階段，這也是涅盤經裡面所說得『中陰入無餘涅盤』的
狀況。
不過我想這樣的人可能不多吧，因為禪定可以讓人對於死後的狀況有經驗，要
在死前沒有禪定功夫而讓世尊記說『先知法住，後知涅盤』的人可能也要很有
本事。
我到是想起了以持律為主的『律宗』。
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