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(三三六)　如是我聞。　一時。
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。　爾時。世尊告諸比丘。有六喜行。
云何為六。如是。比丘。若眼見色喜。
於彼色處行。耳聲．鼻香．舌味．身觸．意識法喜。
於彼法處行。諸比丘。是名六喜行。　佛說此經已。
諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。
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    『六喜行』由經文的意思，是對六塵(色聲香...)的喜愛。

    四聖諦(苦，集)->『苦』的升起，是因『愛喜』集。

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（三三七）　如是我聞。　一時。
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。　爾時。世尊告諸比丘。有六憂行。
云何為六。諸比丘。若眼見色憂。於彼色處行。
耳聲．鼻香．舌味．身觸．意識法憂。於彼法處行。
諸比丘。是名六憂行。　佛說此經已。
諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。
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    對六塵的貪愛，自然導致『苦的升起』，因為有求不得。這在欲界特明顯，欲界
    眾生的特性就是缺資糧，又有很多貪愛自然生苦。這和前段的意思是互為因果的。

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(三三八)　如是我聞。　一時。
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。　爾時。世尊告諸比丘。有六捨行。
云何為六。諸比丘。謂眼見色捨。於彼色處行。
耳聲．鼻香．舌味．身觸．意識法捨。於彼法處行。
是名比丘六捨行。　佛說此經已。
諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。
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    對於六塵不再有沒必要的貪愛，也就是六捨行。
    四聖締(滅)，斷除上述的欲貪。

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　　　（三三九）　如是我聞。　一時。
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。　爾時。世尊告諸比丘。有六常行。
云何為六。若比丘眼見色。不苦．不樂。
正念正智捨心住。耳聲．鼻香．舌味．身觸．意識法。不苦．
不樂。捨心住正念正智。是名比丘六常行。
佛說是經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。
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    這兒的六常行對照四聖諦的『道』，也就是苦滅的道跡，也就是八正道時，
    感覺這其中順序真是雷同。

    而這其中的正念正智捨心住，思考其中的意義：

    正念：也就是六捨行的內容，對於六塵要能『捨』，也就是斷除六根對於六塵
          的貪愛。這才是對於世間正確的認知(觀念)。
    正智：有可能指的也是正念，但如果思考經文中『捨心住』的經意。『住』的
          意義在經典中的意思通常是『不動搖，固定或是堅定』。如果六根對於
          六塵能捨，『心』就不隨之起舞，以現代術語來說就是腦袋容易『DOWN
          下來』；以修定來說就是比較容易進入所謂的禪定狀態，也就是AB桑在
          『占察經豆得』裡面所提到的經文『六根聚』。六根聚合或是縮起，
          禪定的另詞。

          而正確的禪定能得到超智慧，可能和上述的正智有關吧，也就是對於真理
          的瞭解。這無法經由普通感官得知，例如天界的存在和輪迴的現象除了以
          入定去實際感受外，無法透過形容瞭解。

          事實上世尊在世時教導弟子的就是禪法， 所以在阿含經中常看到弟子從
          樹下禪坐思維後跑去找世尊問事情的紀錄。










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