[問題]雜阿含,卷五,一零四

※ 引述《cathykao24 (cathy)》之銘言：
> （一○四）如是我聞。　一時。
> T02n0099_p0030c13(08)║佛住舍衛國祇樹給孤獨園。　爾時。有比丘名焰摩迦。
> T02n0099_p0030c14(03)║起惡邪見。作如是言。如我解佛所說法。
> T02n0099_p0030c15(04)║漏盡阿羅漢身壞命終更無所有。
>                        ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
> 請問這句要如何解?
> 為什麼是錯誤的觀念?

    只有因緣，沒有「我」：阿羅漢已無「我」見，因此世俗上關於「我」
的推測都不適用，頂多只能見到現象上的因緣生滅，卻不入斷滅見（無）
與常見（有）。能確定的，只有阿羅漢在因緣上可無執著、「不【受】後有」。

    也因此有所謂阿羅漢者可為大菩薩，因為真的是不沾鍋，自覺覺他。

    如來命終後是「有」或是「無」，也是十四無記的範疇。

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> 舍利弗言。我今問汝。
> T02n0099_p0031a16(01)║隨意答我。云何焰摩迦。色為常耶。
> T02n0099_p0031a17(03)║為非常耶。　答言。尊者舍利弗。無常。　復問。
> T02n0099_p0031a18(03)║若無常者。是苦不。　答言。是苦。　復問。若無常．苦。
> T02n0099_p0031a19(00)║是變易法。多聞聖弟子寧於中見我．異我．
>                        ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
> T02n0099_p0031a20(00)║相在不。　答言。不也。
>                        ^^^^^^

    此處請參考先前「是我、異我、相在」的討論。

    簡單的例子: 我的身體不是「我」，也不是「我所」，也不是「我在身體裏」、
「身體在我裏」。
(還有其他種解釋的方法。)

> 復問。云何。
> T02n0099_p0031a24(01)║焰摩迦。異色有如來耶。異受．想．行．
>                                ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
> T02n0099_p0031a25(03)║識有如來耶。　答言。不也。尊者舍利弗。　復問。
>                        ^^^^^^^^^^
> T02n0099_p0031a26(03)║色中有如來耶。受．想．行．識中有如來耶。　答言。不也。
>                        ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
> T02n0099_p0031a27(00)║尊者舍利弗。
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    與先前「不是我、不異我、不相在」類似的解釋。只是釋迦牟尼佛用
他自己舉例，代入前面所舉出的「我」例。

南無本師釋迦牟尼佛

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寒山問拾得曰：
  世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、厭我、騙我，如何處治乎？

拾得云：
  只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待幾年，你且看他。