[補充]雜阿含卷三精華經文與註釋
[何謂五受陰] <雜阿含、三、六一>
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世尊告諸比丘：有五受陰。何等為五？ 謂色受陰，受、想、行、識
受陰。
云何色受陰？所有色，彼一切四大，及四大所造色，是名為色受陰。
復次，彼色是無常、苦、變易之法。若彼色受陰，永斷無餘，究竟捨
離、滅盡、離欲、寂沒，餘色受陰更不相續、不起、不出，是名為妙
，是名寂靜，是名捨離，一切有餘愛盡、無欲、滅盡、涅槃。
云何受受陰？謂六受身。何等為六？謂眼觸生受，耳、鼻、舌、身、
意觸生受，是名受受陰。復次，彼受受陰無常、苦、變易之法，……
乃至滅盡、涅槃。
云何想受陰？謂六想身。何等為六？謂眼觸生想，……乃至意觸生想
，是名想受陰。復次，彼想受陰無常、苦、變易之法，……乃至滅盡
、涅槃。
云何行受陰？謂六思身。何等為六？謂眼觸生思，……乃至意觸生思
，是名行受陰。復次，彼行受陰無常、苦、變易之法，……乃至滅盡
、涅槃。
云何識受陰？謂六識身。何等為六？謂眼識身……乃至意識身，是名
識受陰。復次，彼識受陰是無常、苦、變易之法， ……乃至滅盡、
涅槃。
比丘！若於此法以智慧思惟、觀察、分別、忍，是名隨信行；超昇離生
，越凡夫地，未得須陀洹果，中間不死，必得須陀洹果。
比丘！若於此法增上智慧思惟、觀察、忍，是名隨法行；超昇離生，越
凡夫地，未得須陀洹果，中間不死，必得須陀洹果。
比丘！於此法如實正慧等見，三結盡斷知，謂身見、戒取、疑。比丘！
是名須陀洹果；不墮惡道，必定正趣三菩提，七有天人往生，然後究竟
苦邊。
比丘！若於此法如實正慧等見，不起心漏，名阿羅漢；諸漏已盡，所作
已作，捨離重擔，逮得己利，盡諸有結，正智心得解脫。
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(隨信行)：為以生得之智慧、信忍隨順教法修行之人，是見道位中之鈍根者。
(須陀洹果)：sotapatti-phala巴，即預流果，聲聞四果之初果，為斷三界見惑
預參聖者之流的聖者。
(隨法行)：為以增上智慧隨順教法修行之人，是見道位中之利根者。斷見惑，
即見道位。
(三結)：結是煩惱之別稱；三結，是得預流果者所斷的三種煩惱，即有身見結
、戒禁取結、疑結。
(身見)：sakkaya-ditthi巴，即『我見』之意。
(戒取)：silabbata-paramasa巴，即『執取邪戒』之意。
(疑)：vicikiccha巴，懷疑正理。
(三菩提)：sambodhi巴，又譯『等覺』、『正覺』，為『完全覺悟』之意。
(七有天人往生)：七有sattakkhattuparama巴，又作七極返。須陀洹果聖者之
輪迴生死，最長僅於人界與天界各往返七度；此即言十四生
間必證得阿羅漢果，絕無第八度再受生者，故稱為七有天人
往生。
[繫著我見而生貪欲] <雜阿含、三、六二>
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云何愚癡無聞凡夫無慧無明，於五受陰見我繫著，使心結縛
而生貪欲？
比丘，愚癡無聞凡夫無慧無明，見色是我、異我、相在；如
是受、想、行、識，是我、異我、相在。
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[諸法無我] <雜阿含、三、六四>
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世尊歎優陀那偈：
『法無有吾我，亦復無我所；
我既非當有，我所何由生？
比丘解脫此，則斷下分結。』
佛告比丘：『愚癡無聞凡夫計色是我、異我、相在；受、想、行、
識，是我、異我、相在。多聞聖弟子不見色是我、異我、相在；不
見受、想、行、識，是我、異我、相在，亦非知者，亦非見者。此
色是無常，受、想、行、識是無常；色是苦，受、想、行、識是苦
；色是無我，受、想、行、識是無我；此色非當有，受、想、行、
識非當有；此色壞有，受、想、行、識壞有；故非我、非我所，我
、我所非當有。如是解脫者，則斷五下分結。』
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(下分結)：orambhagiyani sannojanani巴，包括一、貪結，二、瞋結
，三、身見結，四、戒取見結，五、疑結。以上總稱為『五下分結』
或『欲界結惑』。
[常方便禪思，以如實觀察] <雜阿含、三、六五>
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常當修習方便禪思，內寂其心。所以者何？
常當修習方便禪思，內寂其心，如實觀察。
云何如實觀察？此是色、此是色集、此是色滅；
此是受、想、行、識，此是識集、此是識滅。
云何色集，受、想、行、識集？
愚癡無聞凡夫於苦、樂、不苦不樂受，不如實觀察；
此受集、受滅、受味、受患、受離不如實觀察故，
於受樂著生取，取緣有，有緣生，生緣老、病、死、
憂、悲、惱苦，如是純大苦聚從集而生，是名色集，
是名受、想、行、識集。』
云何色滅，受、想、行、識滅？
多聞聖弟子受諸苦、樂、不苦不樂受，如實觀察；
受集、受滅、受味、受患、受離如實觀察故，於受
樂著滅，著滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，
生滅故老、病、死、憂、悲、惱苦滅，如是純大苦
聚皆悉得滅，是名色滅，受、想、行、識滅。
是故，比丘！常當修習方便禪思，內寂其心。
比丘！禪思住，內寂其心，精勤方便，如實觀察。
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[佛與阿羅漢的差別] <雜阿含、三、七五>
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如來、應、等正覺未曾聞法，能自覺法，通達無上菩提，於
未來世開覺聲聞而為說法，謂四念處、四正勤、四如意足、
五根、五力、七覺、八道。
比丘，是名如來、應、等正覺未得而得，未利而利，知道、
分別道、說道、通道，復能成就諸聲聞教授教誡；如是說正
順，欣樂善法，是名如來、羅漢差別。
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註：此經前文提到佛與阿羅漢的解脫沒有差別，與 [阿羅漢的
解脫與佛陀的解脫無有差別] <中阿含、三十六、二、一四五>
呼應。
[斷欲、斷蘊、得斷知、根本斷] <雜阿含、三、七七>
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當斷色欲貪，欲貪斷已，則色斷；色斷已，得斷知；得斷知已，
則根本斷。如截多羅樹頭，未來不復更生。
如是受、想、行、識欲貪斷……乃至未來世不復更生。
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[於三世五陰解脫] <雜阿含、三、七九>
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過去、未來色尚無常，況復現在色！多聞聖弟子如是觀察已，不顧
過去色，不欣未來色，於現在色厭、離欲、滅盡向；受、想、行、
識亦復如是。
若無過去色者，多聞聖弟子無不顧過去色；以有過去色故，多聞聖
弟子不顧過去色。若無未來色者，多聞聖弟子無不欣未來色；以有
未來色故，多聞聖弟子不欣未來色。若無現在色者，多聞聖弟子不
於現在色生厭、離欲、滅盡向；以有現在色故，多聞聖弟子於現在
色生厭、離欲、滅盡向。受、想、行、識亦如是說。
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[聖法印與見清淨] <雜阿含、三、八○>
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世尊告諸比丘。當說聖法印及見清淨。諦聽。善思。若有比丘作
是說。我於空三昧未有所得。而起無相．無所有．離慢知見者。
莫作是說。所以者何。若於空未得者而言我得無相．無所有．離
慢知見者。無有是處。若有比丘作是說。我得空。能起無相．無
所有．離慢知見者。此則善說。所以者何。若得空已。能起無相
．無所有．離慢知見者。斯有是處。云何為聖弟子及見清淨
比丘白佛。佛為法根．法眼．法依。唯願為說。諸比丘聞說法已
。如說奉行
佛告比丘。若比丘於空閑處樹下坐。善觀色無常．磨滅．離欲之
法。如是觀察受．想．行．識。無常．磨滅．離欲之法。觀察彼
陰無常．磨滅．不堅固．變易法。心樂．清淨．解脫。是名為空
。如是觀者。亦不能離慢．知見清淨
復有正思惟三昧。觀色相斷。聲．香．味．觸．法相斷。是名無
相。如是觀者。猶未離慢．知見清淨
復有正思惟三昧。觀察貪相斷。瞋恚．癡相斷。是名無所有。如
是觀者。猶未離慢．知見清淨
復有正思惟三昧。觀察我所從何而生
復有正思惟三昧。觀察我．我所。從若見．若聞．若嗅．若嘗．
若觸．若識而生
復作是觀察。若因．若緣而生識者。彼識因．緣。為常．為無常
復作是思惟。若因．若緣而生識者。彼因．彼緣皆悉無常。復次
。彼因．彼緣皆悉無常。彼所生識云何有常
無常者。是有為行。從緣起。是患法．滅法．離欲法．斷知法。
是名聖法印．知見清淨。是名比丘當說聖法印．知見清淨。
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註: 想想金剛經、心經與這篇經, 對空的概念就比較清楚點了.
[何因．何緣眾生清淨] <雜阿含、三、八一>
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摩訶男！何因、何緣眾生有垢，何因、何緣眾生清淨？
摩訶男！若色一向是苦、非樂、非隨樂、非樂長養、離樂者，眾
生不應因此而生樂著。摩訶男！以色非一向是苦、非樂，隨樂，
樂所長養，不離樂，是故眾生於色染著；染著故繫，繫故有惱。
摩訶男！若受、想、行、識，一向是苦、非樂、非隨樂、非樂長
養、離樂者，眾生不應因此而生樂著。摩訶男！以識非一向是苦
、非樂，隨樂、樂所長養、不離樂，是故眾生於識染著；染著故
繫，繫故生惱。摩訶男！是名有因、有緣眾生有垢。
何因．何緣眾生清淨。摩訶男。若色一向是樂．非苦．非隨苦．
非憂苦長養．離苦者。眾生不應因色而生厭離。摩訶男。以色非
一向樂．是苦．隨苦．憂苦長養．不離苦。是故眾生厭離於色。
厭故不樂。不樂故解脫。摩訶男。若受．想．行．識。一向是樂
．非苦．非隨苦．非憂苦長養．離苦者。眾生不應因識而生厭離
。摩訶男。以受．想．行．識。非一向樂．是苦．隨苦．憂苦長
養．不離苦。是故眾生厭離於識。厭故不樂。不樂故解脫。摩訶
男。是名有因．有緣眾生清淨
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註: 若以無常來了解, 也很好.
[觀察五蘊，見無常、苦、非我] <雜阿含、三、八二＆八三>
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多聞聖弟子於色見無常、苦；於受、想、行、識，見無常、苦。
多聞聖弟子於色見非我、不異我、不相在，是名如實正觀。受、
想、行、識亦復如是。
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