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當觀色無常。如是觀者。則為正觀。正觀者。則生厭離
。厭離者。喜貪盡。喜貪盡者。說心解脫

如是觀受．想．行．識無常。如是觀者。則為正觀。正
觀者。則生厭離。厭離者。喜貪盡。喜貪盡者。說心解
脫

如是。比丘。心解脫者。若欲自證。則能自證。我生已
盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。如觀無常。
苦．空．非我亦復如是

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註: 對於初學者, 可能要注意的是, "我生已盡", 不要
    誤解為已有大成就.

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            ~照明路 依自依~                    .★*★.
      .★*★.正見 正志 正語 正業 正命 正方便 正念 正定  ★
.  *★ * *   ★ 緣無明行 緣行識 緣識名色 緣名色六處  ..... ˙  .

※ 引述《Chosen (adelailly)》之銘言：
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> 當觀色無常。如是觀者。則為正觀。正觀者。則生厭離
> 。厭離者。喜貪盡。喜貪盡者。說心解脫
> 如是觀受．想．行．識無常。如是觀者。則為正觀。正
> 觀者。則生厭離。厭離者。喜貪盡。喜貪盡者。說心解
> 脫
> 如是。比丘。心解脫者。若欲自證。則能自證。我生已
> 盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。如觀無常。
> 苦．空．非我亦復如是
> 註: 對於初學者, 可能要注意的是, "我生已盡", 不要
                                  ^^^^^^^^^^^^
                                  但不知，我生已盡的意思是啥呢?
                                  我自己的解釋是，我這輩子該做的都做完了
                                  可是剛才想一想，如果真的該做的都做完了
                                  那不就也是大成就嗎???
>     誤解為已有大成就.

※ 引述《yfan (我是小氣鬼)》之銘言：
> > <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
> > 當觀色無常。如是觀者。則為正觀。正觀者。則生厭離
> > 。厭離者。喜貪盡。喜貪盡者。說心解脫
> > 如是觀受．想．行．識無常。如是觀者。則為正觀。正
> > 觀者。則生厭離。厭離者。喜貪盡。喜貪盡者。說心解
> > 脫
> > 如是。比丘。心解脫者。若欲自證。則能自證。我生已
> > 盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。如觀無常。
> > 苦．空．非我亦復如是
> > 註: 對於初學者, 可能要注意的是, "我生已盡", 不要
>                                   ^^^^^^^^^^^^
>                                 但不知，我生已盡的意思是啥呢?
>                                 我自己的解釋是，我這輩子該做的都做完了
>                                 可是剛才想一想，如果真的該做的都做完了
>                                 那不就也是大成就嗎???
> >     誤解為已有大成就.

「我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。」指心解脫者能自證自知
已解脫生死輪迴，的確是十足地不簡單 ^^

以下擷取佛光辭典對「生」、「梵行」、「所作」與「後有」解釋給大家參考。
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「生」
(辭典中有許多依經義而異的相關解釋，大家可自行再查詢，相對於本經文的
「不受後有」，建議也可查詢「生死」、「生報」的意思。
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「梵行」
意譯淨行。即道俗二眾所修之清淨行為。以梵天斷淫欲、離淫欲者，故稱梵行；
反之，行淫欲之法，即稱非梵行。…於佛教以不淫，受持諸戒，稱為梵行。
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「所作」
為「能作」之對稱。指身、口、意三業之發動造作。
身、口、意三業為能作之主體，為彼等所造作者即稱所作。
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「後有」
未來之果報、後世之身心。即未證涅槃之有情眾生，於未來世所受之果報。
「有」之一詞，含有果報存在之義。

俱舍論卷二十六（大二九•一三六下）：「我生已盡，梵行已立，所作已辦，不
受後有。」意謂阿羅漢已得盡智、無生智，以身心俱滅，故於未來不再受果報。
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PS:以此所作已作的第二個作，亦為「辦」。

也可以參考註釋的說法:
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生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有 :
生已盡--即煩惱業縛已盡，可證阿羅漢果。從過去的煩惱、生死的束縛中解脫出
        來，成為真正自在的人。
梵行已立--即脫離愛欲而過著清淨的生活，只有正行、正精進而沒有邪行。
所作已作--即已完成一切義務職守。
不受後有--即現在已得解脫，將來再不受束縛，不再於生死輪迴中流轉，不墮
         『死界』得到『正生』。
======================================================================
但註釋中「所作」的解釋與佛光辭典的相較下，我是比較傾向辭典的說法。因為
所謂的義務職守說的還是世間事，但依此經文而說，心解脫者，已立梵行，並已
不受後報，因此所作應指不再受業報而言。

不過話說回來，業報也是一種不可逃避的"義務"沒錯 :Q

※ 引述《caren (caren)》之銘言：
> 也可以參考註釋的說法:
> ======================================================================
> 生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有 :
> 生已盡--即煩惱業縛已盡，可證阿羅漢果。從過去的煩惱、生死的束縛中解脫出
>         來，成為真正自在的人。
> 梵行已立--即脫離愛欲而過著清淨的生活，只有正行、正精進而沒有邪行。
> 所作已作--即已完成一切義務職守。
  ^^^^^^^   ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^

這是某阿含藏版本的註解。之前討論過，這邊的註解與原意有點差距。

同樣的，坊間的白話文或註解是否能詮釋得無誤是一個大問號，例如作
者本身若只是將佛法當佛學研究而無實修、甚至是否如法實修都會影響
品質。(當然這邊只是舉例，希望大家慎選，沒有特別指任何一作者。)

所以還是鼓勵同學們研讀經典能「以經解經」最好，或是以佛學辭典加
以輔助，並善加思維前後經義為宜囉 :)

祝大家法喜充滿!

> 不受後有--即現在已得解脫，將來再不受束縛，不再於生死輪迴中流轉，不墮
>          『死界』得到『正生』。
> ======================================================================
> 但註釋中「所作」的解釋與佛光辭典的相較下，我是比較傾向辭典的說法。因為
> 所謂的義務職守說的還是世間事，但依此經文而說，心解脫者，已立梵行，並已
> 不受後報，因此所作應指不再受業報而言。
> 不過話說回來，業報也是一種不可逃避的"義務"沒錯 :Q