[光界、淨界等以何因緣可知、以何正受而得] <雜阿含、十七、四五六>
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
有異比丘從座起，整衣服，稽首禮足，合掌白佛言：「世尊！
彼光界、淨界、無量空入處界、無量識入處界、無所有入處界、
非想非非想入處界、滅界。如此諸界，何因緣可知？」
佛告比丘：「彼光界者，緣闇故可知；淨界緣不淨故可知；無
量空入處界者，緣色故可知；無量識入處界者，緣內故可知；
無所有入處界者，緣所有可知；非想非非想入處界者，緣有第
一故可知；滅界者，緣有身可知。」
諸比丘白佛言：「世尊！彼光界……乃至滅界，以何正受而得？」
佛告比丘：「彼光界、淨界、無量空入處界、無量識入處界、
無所有入處界，此諸界於自行正受而得；非想非非想入處界，
於第一有正受而得；滅界者，於有身滅正受而得。」
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
[不界是下說、下見] <雜阿含、十七、四五七>
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
緣界故生說，非不界；緣界故生見，非不界；緣界故生想，
非不界。
緣不界，我說生下說、下見、下想、下思、下欲、下願、
下士夫、下所作、下施設、下建立、下部分、下顯示、下
受生。
如是中，如是勝界，緣勝界，我說彼生勝說、勝見、勝想、
勝思、勝願、勝士夫、勝所作、勝施設、勝建立、勝部分、
勝顯示、勝受生、勝時。」
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
註：又一例顯示佛陀並沒有要求弟子不分東西，反而要弟子
善種種界。
[凡夫見佛非佛，仍出自無明] <雜阿含、十七、四五七>
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
有婆迦利比丘在佛後執扇扇佛，白佛言：「世尊！若於三藐
三佛陀起非三藐三佛陀見，彼見亦緣界而生耶？」
佛告比丘：「於三藐三佛陀起非三藐三佛陀見，亦緣界而生，
非不界。所以者何？凡夫界者，是無明界；」
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
註：可參考《金剛經》。
[有因緣生欲、恚、害想] <雜阿含、十七、四五八>
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
世尊告諸比丘：「有因生欲想，非無因；有因生恚想、害想，
非無因。」
「云何因生欲想？謂緣欲界也，緣欲界故，生欲想、欲欲、
欲覺、欲熱、欲求。愚癡凡夫起欲求已，此眾生起三處邪，
謂身、口、心；如是邪因緣故，現法苦住，有苦、有礙、有
惱、有熱，身壞命終，生惡趣中，是名因緣生欲想。」
「云何因緣生恚想、害想？謂害界也。緣害界，生害想、害
欲、害覺、害熱、害求。愚癡凡夫起害求已，此眾生起三處
邪，謂身、口、心；起三處邪因緣已，現法苦住，有苦、有
礙、有惱、有熱，身壞命終，生惡趣中，是名因緣生害想。」
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
[有因緣生出要、不恚、不害想] <雜阿含、十七、四五八>
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
「有因生出要想，非無因。云何有因生出要想？謂出要界。
緣出要界，生出要想、出要欲、出要覺、出要熱、出要求；
謂彼慧者出要求時，眾生三處生正，謂身、口、心；彼如是
生正因緣已，現法樂住，不苦、不礙、不惱、不熱，身壞命
終，生善趣中，是名因緣生出要想。」
「云何因緣生不恚、不害想？謂不害界也。不害界因緣生不
害想、不害欲、不害覺、不害熱、不害求，彼慧者不害求時，
眾生三處正，謂身、口、心；彼正因緣生已，現法樂住，不
苦、不礙、不惱、不熱，身壞命終，生善趣中，是名因緣生
不害想。」
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
[眾生有自作、有他作] <雜阿含、十七、四五九>
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
有婆羅門來詣佛所，與世尊面相慰勞已，於一面住，白佛言：
「眾生非自作、非他作。」
佛告婆羅門：「如是論者，我不與相見。汝今自來，而言我
非自作、非他作？」
婆羅門言：「云何，瞿曇！眾生為自作、為他作耶？」
佛告婆羅門：「我今問汝，隨意答我。婆羅門！於意云何？
有眾生方便界，令諸眾生知作方便耶？」
婆羅門言：「瞿曇！有眾生方便界，令諸眾生知作方便也。」
佛告婆羅門：「若有方便界，令諸眾生知有方便者，是則眾
生自作、是則他作。婆羅門！於意云何？有眾生安住界、堅
固界、出界、造作界，令彼眾生知有造作耶？」
婆羅門白佛：「有眾生安住界、堅固界、出界、造作界，令
諸眾生知有造作。」
佛告婆羅門：「若彼安住界、堅固界、出界、造作界，令諸
眾生知有造作者，是則眾生自作、是則他作。」
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
註：也可與
[非自作自覺、非他作他覺，因緣說離於斷常二邊] <雜阿含、十二、三○○>
比對。
[離欲的偈] <雜阿含、十七、四六一>
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
曉了於欲界 色界亦復然
捨一切有餘 得無餘寂滅
於身和合界 永盡無餘證
三耶三佛說 無憂離垢句
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
[止觀一體] <雜阿含、十七、四六四>
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
上座答言：「尊者阿難！於空處、樹下、閑房思惟者，當以
二法專精思惟，所謂止、觀。」
尊者阿難復問上座：「修習於止，多修習已，當何所成？修
習於觀，多修習已，當何所成？」
上座答言：「尊者阿難！修習於止，終成於觀；修習觀已，
亦成於止。謂聖弟子止、觀俱修，得諸解脫界。」
阿難復問上座：「云何諸解脫界？」
上座答言：「尊者阿難！若斷界、無欲界、滅界，是名諸解
脫界。」
尊者阿難復問上座：「云何斷界？……乃至滅界？」
上座答言：「尊者阿難！斷一切行，是名斷界；斷除愛欲，
是無欲界；一切行滅，是名滅界。」
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
[如何觀六界，得無我、我所見、我慢] <雜阿含、十七、四六五>
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
「世尊！云何知、云何見我此識身及外境界一切相，得無有我、
我所見、我慢繫著使？」
佛告羅[目*侯]羅：「諦聽！善思！當為汝說。羅[目*侯]羅！
若比丘於所有地界，若過去、若未來、若現在，若內、若外，
若[色-巴+鹿]、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切非我、
不異我、不相在如實知，水界、火界、風界、空界、識界亦復
如是。」
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
[如何觀三受，得無我、我所見、我慢] <雜阿含、十七、四六六>
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
「世尊！云何知、云何見我此識身及外境界一切相，得無有我、
我所見、我慢繫著使？」
佛告羅[目*侯]羅：「有三受——苦受、樂受、不苦不樂受。此
三受何因、何集、何生、何轉？謂此三受，觸因、觸集、觸生、
觸轉；彼彼觸因、彼彼受生，若彼彼觸滅，彼彼受亦滅、止、
清涼、沒，如是知、如是見我此識及外境界一切相，得無有我、
我所見、我慢繫著使。」
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
註：下一經並表示「觀於樂受而作苦想、觀於苦受作劍刺想、
觀於不苦不樂受作無常想。」
[貪致樂、瞋致苦、痴致不苦不樂] <雜阿含、十七、四六八>
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
「世尊！云何知、云何見，我此識身及外境界一切相，得無
有我、我所見、我慢繫著使？」
佛告羅[目*侯]羅：「有三受——苦受、樂受、不苦不樂受。觀
於樂受，為斷樂受貪使故，於我所修梵行；斷苦受瞋恚使故，
於我所修梵行；斷不苦不樂受癡使故，於我所修梵行。」
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
[什麼是大海深嶮？]<雜阿含、十七、四六九>
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
大海深嶮者，此世間愚夫所說深嶮，非賢聖法、律所說深嶮。
世間所說者，是大水積聚數耳。
若從身生諸受，眾苦逼迫，或惱、或死，是名大海極深嶮處。
愚癡無聞凡夫於此身生諸受，苦痛逼迫，或惱、或死，
憂悲稱怨，啼哭號呼，心亂發狂，長淪沒溺，無止息處。
多聞聖弟子於身生諸受，苦痛逼迫，或惱、或死，
不生憂悲、[不]啼哭號呼、[不]心生狂亂，不淪生死，得止息處。
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
[聖賢不是沒感覺，而是身受不生心受] <雜阿含、十七、四七○>
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
「多聞聖弟子身觸生苦受，大苦逼迫，乃至奪命，不起憂悲
稱怨、啼哭號呼、心亂發狂；當於爾時，唯生一受，所謂身
受，不生心受。」
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
[凡夫與聖人都有苦樂受，差別在那呢？]<雜阿含、十七、四七○>
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
愚癡無聞凡夫生苦、樂受、不苦不樂受，多聞聖弟子亦生苦、樂受、
不苦不樂受。凡夫、聖人有何差別？
愚癡無聞凡夫身觸生諸受，增諸苦痛，乃至奪命，
愁憂稱怨，啼哭號呼，心生狂亂；
當於爾時，增長二受，若身受、若心受。
多聞聖弟子身觸生苦受，大苦逼迫，乃至奪命，
不起憂悲稱怨、啼哭號呼、心亂發狂；
當於爾時，唯生一受，所謂身受，不生心受。
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
多聞聖弟子於諸受的生、集、味、患、離，能如實知，
所以對諸受不起貪、瞋、痴，能不被惱苦所繫。
只有身受，不生心受。
[愚癡無聞凡夫對苦樂受的處理態度]<雜阿含、十七、四七○>
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
愚癡無聞凡夫身觸生諸受，增諸苦痛，乃至奪命，愁憂稱怨，
啼哭號呼，心生狂亂；當於爾時，增長二受，若身受、若心受。
譬如士夫身被雙毒箭，極生苦痛。
愚癡無聞凡夫亦復如是，增長二受--身受、心受，極生苦痛。所以者何？
以彼愚癡無聞凡夫不了知故，
於諸五欲生樂受觸，受五欲樂；受五欲樂故，為貪使所使。
苦受觸故，則生瞋恚；生瞋恚故，為恚使所使。
於此二受，若集、若滅、若味、若患、若離不如實知；
不如實知故，生不苦不樂受，為癡使所使。
為樂受所繫終不離，苦受所繫終不離，不苦不樂受所繫終不離。
云何繫？謂為貪、恚、癡所繫，為生、老、病、死、憂、悲、惱苦所繫。
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
[多聞聖弟子對苦樂受的處理態度]<雜阿含、十七、四七○>
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
多聞聖弟子身觸生苦受，大苦逼迫，乃至奪命，
不起憂悲稱怨、啼哭號呼、心亂發狂；
當於爾時，唯生一受，所謂身受，不生心受。
譬如士夫被一毒箭，不被第二毒箭，當於爾時，唯生一受，
所謂身受，不生心受。
為樂受觸，不染欲樂；不染欲樂故，於彼樂受，貪使不使。
於苦觸受不生瞋恚；不生瞋恚故，恚使不使。
於彼二使，集、滅、昧、患、離如實知；如實知故，
不苦不樂受癡使不使。
於彼樂受解脫不繫，苦受、不苦不樂受解脫不繫。
於何不繫？謂貪、恚、癡不繫，生、老、病、死、憂、悲、惱苦不繫。
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
[一切行無常變異，故說諸受是苦]<雜阿含、十七、四七三>
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
比丘白佛言：「世尊！我於靜處禪思，念言：世尊說三受——
樂受、苦受、不苦不樂受，又說諸所有受悉皆是苦，此有何義？」
佛告比丘：「我以一切行無常故，一切諸行變易法故，說諸所有受悉皆是苦。」
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
[無常故諸受皆苦、漸次寂滅故諸受皆苦] <雜阿含、十七、四七四>
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
「世尊！我獨一靜處禪思，念言：如世尊說三受——樂受、
苦受、不苦不樂受，又說一切諸受悉皆是苦，此有何義？」
佛告阿難：「我以一切行無常故，一切行變易法故，說諸
所有受悉皆是苦。又復，阿難！我以諸行漸次寂滅故說，
以諸行漸次止息故說，一切諸受悉皆是苦。」
阿難白佛言：「云何，世尊！以諸受漸次寂滅故說？」
佛告阿難：「初禪正受時，言語寂滅；第二禪正受時，覺觀
寂滅；第三禪正受時，喜心寂滅；第四禪正受時，出入息寂
滅；空入處正受時，色想寂滅；識入處正受時，空入處想寂
滅；無所有入處正受時，識入處想寂滅；非想非非想入處正
受時，無所有入處想寂滅；想受滅正受時，想受寂滅，是名
漸次諸行寂滅。」
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
[漸次諸受、諸行止息及貪瞋痴無上止息]<雜阿含、十七、四七四>
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
佛告阿難：「我以一切行無常故，一切行變易法故，說諸所有受悉皆是苦。
又復，阿難！我以諸行漸次寂滅故說，以諸行漸次止息故說，一切諸受悉皆是苦。」
阿難白佛言：「云何，世尊！以諸受漸次寂滅故說？」
佛告阿難：「初禪正受時，言語寂滅；第二禪正受時，覺觀寂滅；
第三禪正受時，喜心寂滅；第四禪正受時，出入息寂滅，
....，是名漸次諸行寂滅。」
阿難白佛言：「世尊！云何漸次諸行止息？」
佛告阿難：「初禪正受時，言語止息；二禪正受時，覺觀止息；
三禪正受時，喜心止息；四禪正受時，出入息止息；
....，是名漸次諸行止息。」
佛告阿難：
「復有勝止息、奇特止息、上止息、無上止息，如是止息，於餘止息無過上者。」
...
「於貪欲心不樂、解脫，恚、癡心不樂、解脫，是名勝止息、奇特止息、上止
息、無上止息，諸餘止息無過上者。」
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
[七佛觀察諸受的方法]<雜阿含經、十七、四七五>
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
毘婆尸如來未成佛時，獨一靜處，禪思思惟，作如是觀——
觀察諸受：
云何為受？云何受集？云何受滅？
云何受集道跡？云何受滅道跡？
云何受味？云何受患？云何受離？
如是觀察，有三受——
樂受、苦受、不苦不樂受。
觸集是受集，觸滅是受滅。
若於受愛樂、讚歎、染著、堅住，是名受集道跡；
若於受不愛樂、讚歎、染著、堅住，是名受滅道跡；
若受因緣生樂喜，是名受味；
若受無常變易法，是名受患；
若於受斷欲貪、越欲貪，是名受離。
如毘婆尸佛，如是式棄佛、毘濕波浮佛、迦羅迦孫提佛、
迦那迦牟尼佛、迦葉佛，及我釋迦文佛，
未成佛時思惟觀察諸受，亦復如是。
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
[不執布施之樂、不執法喜] <雜阿含、十七、四八二>
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
佛告給孤獨長者：「善哉！長者！三月供養衣被、飲食、應病
湯藥。汝以莊嚴淨治上道，於未來世當獲安樂果報；然汝今莫
得默然樂受此法，汝當精勤，時時學遠離喜樂，具足身作證。」
[... ...]
舍利弗 [...] 白佛言：「[...]若使聖弟子學遠離喜樂，具足
身作證，得遠離五法，修滿五法。
云何遠離五法？謂斷欲所長養喜、斷欲所長養憂、斷欲所長養
捨、斷不善所長養喜、斷不善所長養憂，是名五法遠離。
云何修滿五法？謂隨喜、歡喜、猗息、樂、一心。」
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
[世尊有時說一受，有時說二受、三受…無量受]<雜阿含、十七、四八五>
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
佛告優陀夷：
我有時說一受，或時說二受，或說三、四、五、六、十八、
三十六……乃至百八受，或時說無量受。
云何我說一受？如說所有受，皆悉是苦，是名我說一受。
云何說二受？說身受、心受，是名二受。
云何三受？樂受、苦受、不苦不樂受。
云何四受？謂欲界繫受、色界繫受、無色界繫受，及不繫受。
云何說五受？謂樂根、喜根、苦根、憂根、捨根，是名說五受。
云何說六受？謂眼觸生受，耳、鼻、舌、身、意觸生受。
云何說十八受？謂隨六喜行、隨六憂行、隨六捨行受，是名說十八受。
云何三十六受？依六貪著喜、依六離貪著喜、依六貪著憂、依六離貪著憂、
依六貪著捨、依六離貪著捨，是名說三十六受。
云何說百八受？謂三十六受，過去三十六、未來三十六、現在三十六，是名說百八受。
云何說無量受？如說此受彼受等比。如是無量名說，是名說無量受。
然，優陀夷！有二受——欲受、離欲受。
有四種樂。何等為四？謂離欲樂、遠離樂、寂滅樂、菩提樂。
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
[不必執著名相分類] <雜阿含、十七、四八五>
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
佛告優陀夷：「我有時說一受，或時說二受，或說三、四、
五、六、十八、三十六……乃至百八受，或時說無量受。」
[... ...]
若於我此所說種種受義，如實解知者，不起諍論共相違反，
起、未起諍能以法、律止令休息。」
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
[善說法的人說法調伏貪嗔痴] <雜阿含、十八、四九○>
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
閻浮車問舍利弗：「云何名善說法者？為世間正向？云何名為
世間善逝？」
舍利弗言：「若說法調伏欲貪，調伏瞋恚，調伏愚癡，是名世
間說法者。
若向調伏欲貪，向調伏瞋恚，向調伏愚癡，是名正向。
若貪欲已盡，無餘斷知，瞋恚、愚癡已盡，無餘斷知，是名善
斷。」
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
[貪嗔痴諸煩惱永盡是涅槃] <雜阿含、十八、四九○>
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
閻浮車問舍利弗：「謂涅槃者，云何為涅槃？」
舍利弗言：「涅槃者，貪欲永盡，瞋恚永盡，愚癡永盡，一切
諸煩惱永盡，是名涅槃。」
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
[什麼是無明] <雜阿含、十八、四九○>
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
閻浮車問舍利弗：「所謂無明者，云何為無明？」
舍利弗言：「所謂無明者，於前際無知，後際無知，前、後、
中際無知，佛、法、僧寶無知，苦、集、滅、道無知，善、不
善、無記無知，內無知、外無知；若於彼彼事無知闇障，是名
無明。」
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
[有身是指五受陰] <雜阿含、十八、四九○>
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
閻浮車問舍利弗：「所謂有身，云何有身？」
舍利弗言：「有身者，五受陰。云何五受陰？謂色受陰，
受、想、行、識受陰。」
復問：「舍利弗！有道有向，斷此有身耶？」
舍利弗言：「有，謂八正道——正見……乃至正定。」
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
註：參考老子的《道德經》「吾所以有大患，以吾有身也，
若吾無身，吾有何患﹖』似乎是相通的 :)
[業跡是指十不善業跡] <雜阿含、十八、四九○>
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
閻浮車問舍利弗：「謂業跡，云何為業跡？」
舍利弗言：「業跡者，十不善業跡，謂殺生、偷盜、邪婬、
妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、瞋恚、邪見。」
復問：「舍利弗！有道有向，斷此十業跡耶？」
舍利弗言：「有，謂八正道——正見……乃至正定。」
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
[以神通變化物質的原理] <雜阿含、十八、四九四>
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
爾時，尊者舍利弗晨朝著衣持缽，出耆闍崛山，入王舍城乞食，
於路邊見一大枯樹，即於樹下敷坐具，斂身正坐，語諸比丘：
「若有比丘修習禪思，得神通力，心得自在，欲令此枯樹成地，
即時為地。所以者何？謂此枯樹中有地界，是故，比丘得神通
力，心作地解，即成地不異。」
「若有比丘得神通力，自在如意，欲令此樹為水、火、風、金、
銀等物，悉皆成就不異。所以者何？謂此枯樹有水界故。
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
[犯罪者必須悔過，舉罪者必須見不賢而內自省] <雜阿含、十八、四九六>
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
舍利弗告諸比丘：「若諸比丘諍起相言，有犯罪比丘、舉罪
比丘。彼若不依正思惟自省察者，當知彼比丘長夜強梁，諍
訟轉增，共相違反，結恨彌深，於所起之罪，不能以正法、
律止令休息。若比丘有此已起諍訟，若犯罪比丘、若舉罪比
丘，俱依正思惟自省察剋責，當知彼比丘不長夜強梁，共相
違反，結恨轉增，於所起之罪，能以法、律止令休息。」
「云何比丘正思惟自省察？比丘應如是思惟：我不是、不類
、不應作罪，令彼見我；若我不為此罪，彼則不見，以彼見
我罪，不喜嫌責，故舉之耳。餘比丘聞者，亦當嫌責，是故
長夜諍訟，強梁轉增，諍訟相言，於所起之罪，不能以正法
、律止令休息，我今自知，如己輸稅。是名比丘於所起罪能
自觀察。」
「云何舉罪比丘能自省察？舉罪比丘應如是念：彼長老比丘
作不類罪，令我見之；若彼不作此不類罪者，我則不見。我
見其罪，不喜故舉；餘比丘見，亦當不喜故舉之，長夜諍訟
，轉增不息，不能以正法、律止所起罪，令其休息。我從今
日，當自去之，如己輸稅。如是舉罪比丘善能依正思惟，內
自觀察。」
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
[舉罪、被舉罪應如何安心] <雜阿含、十八、四九七>
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
佛告舍利弗：「若比丘令心安住，五法得舉他罪。云何為五？
實非不實、時不非時，義饒益非非義饒益、柔軟不?澀、
慈心不瞋恚。
舍利弗！舉罪比丘具此五法，得舉他罪。」
舍利弗白佛言：「世尊！被舉比丘復以幾法自安其心？」
佛告舍利弗：「被舉比丘當以五法令安其心。念言：彼何處得？
為實莫令不實，令時莫令非時，令是義饒益莫令非義饒益，柔
軟莫令?澀，慈心莫令瞋恚。」
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
註：指陳他人過失的重要參考。
[默擯的條件] <雜阿含、十八、四九七>
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
若彼比丘諂曲幻偽、欺誑、不信、無慚無愧、懈怠失念、不定
惡慧、慢緩、違於遠離、不敬戒律、不顧沙門行、不求涅槃、
為命出家，如是比丘不應教授，與共言語。所以者何？此等比
丘破梵行故。
若彼比丘不諂曲、不幻偽、不欺誑、信心、慚愧、精勤正念、
正定智慧、不慢緩、心存遠離、深敬戒律、顧沙門行、志崇涅
槃、為法出家，如是比丘應當教授。所以者何？如是比丘能修
梵行，能自建立故。
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>