[因緣故有識食] <雜阿含、十五、三七二>
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....有比丘名曰頗求那。住佛後扇佛。白佛言。世尊。誰食此識
佛告頗求那。我不言有食識者。我若言有食識者。汝應作是問。
我說識是食。汝應問言。何因緣故有識食。我則答言。能招未來
有。令相續生。有有故有六入處。六入處緣觸
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[佛不說有吃飯的人，不說有在愛的人，只有因緣] <雜阿含、十五、三七二>
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世尊告諸比丘：「有四食資益眾生，令得住世攝受長養。何等
為四？一、麤摶食，二、細觸食，三、意思食，四、識食。」
時，有比丘名曰頗求那，住佛後扇佛，白佛言：「世尊！誰食
此識？」
佛告頗求那：「我不言有食識者，我若言有食識者，汝應作是
問。我說識是食，汝應問言：『何因緣故有識食？』我則答言
：『能招未來有，令相續生；有有故有六入處，六入處緣觸。』」
頗求那復問：「為誰觸？」
佛告頗求那：「我不言有觸者，我若言有觸者，汝應作是問：
『為誰觸？』汝應如是問：『何因緣故生觸？』我應如是答：
『六入處緣觸，觸緣受。』」
復問：「為誰受？」
佛告頗求那：「我不說有受者，我若言有受者，汝應問：『為
誰受？』汝應問言：『何因緣故有受？』我應如是答：『觸緣
故有受，受緣愛。』」
復問：「世尊！為誰愛？」
佛告頗求那：「我不說有愛者，我若說言有愛者，汝應作是問
：『為誰愛？』汝應問言：『何緣故有愛？』我應如是答：『
緣受故有愛，愛緣取。』」
復問：「世尊！為誰取？」
佛告頗求那：「我不說言有取者，我若說言有取者，汝應問言
：『為誰取？』汝應問言：『何緣故有取？』我應答言：『愛
緣故有取，取緣有。』」
復問：「世尊！為誰有？」
佛告頗求那：「我不說有有者，我若說有有者，汝應問言：『
為誰有？』汝今應問：『何緣故有有？』我應答言：『緣取故
有有，能招當來有觸生是名有。有六入處，六入處緣觸，觸緣
受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老、病、死、憂
、悲、惱苦，如是純大苦聚集；謂六入處滅則觸滅，觸滅則受
滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生
滅則老、病、死、憂、悲、惱苦滅，如是純大苦聚集滅。』」
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[修行人為活命而吃，斷貪吃] <雜阿含、十五、三七三>
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世尊告諸比丘：「有四食資益眾生，令得住世攝受長養。云何
為四？謂一、麤摶食，二、細觸食，三、意思食，四、識食。」
「云何比丘觀察摶食？譬如有夫婦二人，唯有一子，愛念將養
，欲度曠野嶮道難處，糧食乏盡，飢餓困極，計無濟理，作是
議言：『正有一子，極所愛念，若食其肉，可得度難，莫令在
此三人俱死。』作是計已，即殺其子，含悲垂淚，強食其肉，
得度曠野。云何，比丘！彼人夫婦共食子肉，寧取其味，貪嗜
美樂與不？」
答曰：「不也，世尊！」
復問：「比丘！彼強食其肉，為度曠野嶮道與不？」
答言：「如是，世尊！」
佛告比丘：「凡食摶食，當如是觀。如是觀者，摶食斷知；摶
食斷知已，於五欲功德貪愛則斷；五欲功德貪愛斷者，我不見
彼多聞聖弟子於五欲功德上有一結使而不斷者。有一結繫故，
則還生此世。」
「云何比丘觀察觸食？譬如有牛，生剝其皮，在在處處，諸蟲
唼食，沙土坌塵，草木針刺。若依於地，地蟲所食；若依於水
，水蟲所食；若依空中，飛蟲所食，臥起常有苦毒此身。如是
，比丘！於彼觸食，當如是觀，如是觀者，觸食斷知；觸食斷
知者，三受則斷；三受斷者，多聞聖弟子於上無所復作，所作
已作故。」
「云何比丘觀察意思食？譬如聚落城邑邊有火起，無煙無炎，
時有士夫聰明黠慧，背苦向樂，厭死樂生，作如是念：彼有大
火，無煙無炎，行來當避，莫令墮中，必死無疑。作是思惟，
常生思願，捨遠而去；觀意思食，亦復如是。如是觀者，意思
食斷；意思食斷者，三愛則斷；三愛斷者，彼多聞聖弟子於上
更無所作，所作已作故。」
「諸比丘！云何觀察識食？譬如國王，有防邏者，捉捕劫盜，
縛送王所如前須深經廣說。以彼因緣，受三百矛苦覺，晝夜苦
痛；觀察識食，亦復如是。如是觀者，識食斷知；識食斷知者
，名色斷知；名色斷知者，多聞聖弟子於上更無所作，所作已
作故。」
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[於四食無貪無喜，識無所住] <雜阿含、十五、三七六>
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「若於四食無貪無喜，如前廣說，乃至純大苦聚滅。譬如，比丘，
樓閣宮殿，北西長廣，東西[聰-耳+片]牖，日出東方，應照何所？」
比丘白佛言：「應照西壁。」
佛告比丘：「若無西壁，應何所照？」
比丘白佛言：「應照虛空，無所攀緣。」
「如是，比丘！於此四食無貪無喜，識無所住，……乃至如是純大苦
聚滅。」
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[四諦三轉十二行，生眼智明覺] <雜阿含、十五、三七九>
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世尊告五比丘：「此苦聖諦，本所未曾聞法，當正思惟，時，
生眼、智、明、覺；此苦集、此苦滅、此苦滅道跡聖諦，本所
未曾聞法，當正思惟，時，生、眼、智、明、覺。」
「復次，苦聖諦智當復知，本所未聞法，當正思惟，時，生眼
、智、明、覺；苦集聖諦已知當斷，本所未曾聞法，當正思惟
，時，生眼、智、明、覺。復次，苦集滅，此苦滅聖諦已知
當知作證，本所未聞法，當正思惟，時，生眼、智、明、覺。
復以此苦滅道跡聖諦已知當修，本所未曾聞法，當正思惟，
時，生眼、智、明、覺。」
「復次，比丘！此苦聖諦已知，知已出，所未聞法，當正思惟
，時，生眼、智、明、覺。復次，此苦集聖諦已知，已斷出，
所未聞法，當正思惟，時，生眼、智、明、覺。復次，苦滅聖
諦已知、已作證出，所未聞法，當正思惟，時，生眼、智、明
、覺。復次，苦滅道跡聖諦已知、已修出，所未曾聞法，當正
思惟，時，生眼、智、明、覺。」
「諸比丘！我於此四聖諦三轉十二行不生眼、智、明、覺者，
我終不得於諸天、魔、梵、沙門、婆羅門聞法眾中，為解脫、
為出、為離，亦不自證得阿耨多羅三藐三菩提。我已於四聖諦
三轉十二行生眼、智、明、覺，故於諸天、魔、梵、沙門、婆
羅門聞法眾中，得出、得脫，自證得成阿耨多羅三藐三菩提。」
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[世尊對「法眼」的解釋] <雜阿含、十五、三九六>
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世尊告諸比丘。譬如日出。周行空中。壞諸闇冥。光明顯照。如
是。聖弟子所有集法。一切滅已。離諸塵垢。得法眼生。與無間
等。俱三結斷。所謂身見．戒取．疑。此三結盡。名須陀洹。不
墮惡趣法。必定正覺。趣七有天人往生。作苦邊。彼聖弟子中間
雖起憂苦。聽彼聖弟子離欲．惡不善法。有覺有觀。離生喜樂。
初禪具足住。不見彼聖弟子有一法不斷。能令還生此世者。此則
聖弟子得法眼之大義。
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[徹知苦、集、滅聖諦後，才能徹知道聖諦] <雜阿含、十五、三九七>
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若苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦未無間等，而欲苦滅道跡
聖諦無間等者，無有是處。
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[於苦集滅道應如實知] <雜阿含、十五、三九八>
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於苦集聖諦．於苦滅聖諦．苦滅道跡聖諦不如實知。當知彼沙門
．婆羅門常觀他面。常隨他說。以不如實知故。聞彼所說。趣說
而受。當知此人不宿修習智慧故
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[如實知四諦，能不隨他語] <雜阿含、十五、三九八>
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如小綿丸、小劫貝華丸，置四衢道頭，四方風吹，則隨風去向於
一方。如是，若沙門、婆羅門於苦聖諦不如實知，於苦集聖諦、
於苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦不如實知，當知彼沙門、婆羅門常觀
他面，常隨他說，以不如實知故，聞彼所說，趣說而受，當知此
人不宿修習智慧故。
譬如因陀羅柱，銅鐵作之，於深入地中，四方猛風不能令動。如
是，沙門、婆羅門於苦聖諦如實知，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅
道跡聖諦如實知者，當知是沙門、婆羅門不視他面，不隨他語，
是沙門、婆羅門智慧堅固，本隨習故，不隨他語。是故，比丘！
於四聖諦當勤方便，起增上欲，精進修學。
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[應以何為依準論議 ?] <雜阿含ˋ十六ˋ四○八>
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[當如何論議 ?] < 雜阿含ˋ十六ˋ四零八 >
世尊。我等眾多比丘集此食堂。作如是論。或說有常。或說無常。如上廣說
(註 : 或謂世間有常。或謂世間無常．世間有常無常．世間非有常非無常。
世間有邊．世間無邊．世間有邊無邊．世間非有邊非無邊。是命是身
．命異身異。如來死後有．如來死後無．如來死後有無．如來死後非
有非無。)
佛告比丘。汝等莫作如是論議。所以者何。如此論者。非義饒益。非法饒
益。非梵行饒益。非智．非正覺。非正向涅槃。汝等比丘應如是論議。此
苦聖諦．此苦集聖諦．此苦滅聖諦．此苦滅道跡聖諦。所以者何。如是論議
。是義饒益．法饒益．梵行饒益．正智．正覺．正向涅槃。是故。比丘。於
四聖諦未無間等。當勤方便。起增上欲。學無間等。佛說此經已。諸比丘聞
佛所說。歡喜奉行
註 : 即論議括弧內的項目
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[於苦集滅道無疑則於佛法僧無疑] <雜阿含、十六、四二一>
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世尊告諸比丘。若沙門．婆羅門於苦聖諦有疑者。則於佛有疑。
於法．僧有疑。若苦．集．滅．道疑者。則於佛有疑。於法．僧
有疑。若於苦聖諦無疑者。則於佛無疑。於法．僧無疑。於集．
滅．道聖諦無疑者．則於佛無疑．於法．僧無疑
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[小千世界與黑洞] <雜阿含、十六、四二四>
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世尊告諸比丘：「如日遊行，照諸世界，乃至千日千月，照千
世界、千須彌山、千弗婆提、千閻浮提、千拘耶尼、千
[爵-(采-木)+(樊-大)]單越、千四天王、千三十三天、千炎魔
天、千兜率天、千化樂天、千他化自在天、千梵天，是名小千
世界。
此千世界，中間闇冥，日月光照，有大德力，而彼不見，其有
眾生，生彼中者，不見自身分。」
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註一：
《雜阿含經》中佛陀就已開示了小千世界是由千個世界所
構成的，而每一個世界一時間最多有一佛出世 c.f.
[世無二佛之號] <增壹、三十二、三十八、七>
因此有其餘佛土之諸佛，依《阿含經》而言亦為合理。
註二：
一日一月一世界（一太陽系），而一千世界為一小千世界
（一銀河系）。依此經文而言，銀河中心為黑闇、為黑洞，
不過仍有眾生。
[滅苦的方法] <雜阿含、十六、四二八>
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當勤禪思。正方便起。內寂其心。所以者何。比丘禪思。內寂其
心成就已。如實顯現。云何如實顯現。謂此苦聖諦如實顯現。此
苦集聖諦．苦滅聖諦．苦滅道跡聖諦如實顯現
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[依定發慧] <雜阿含、十六、四二九>
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世尊告諸比丘：「當修無量三摩提，專心正念。所以者何？
修無量三摩提，專心正念已，如是如實顯現。
云何如實顯現？謂此苦聖諦如實顯現，苦集聖諦、苦滅聖諦、
苦滅道跡聖諦如實顯現。」
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註一：可見佛教正法的定慧為一體。
註二：「無量」三摩提，可知三摩提有許多種。
註三：前一經四二八亦類似，說「當勤禪思正方便起，內寂其心」
亦可如實顯現。
[輪轉五道，暫無休息] <雜阿含、十六、四三二>
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佛告諸比丘：「譬如五節相續輪，大力士夫令速旋轉。如是，
沙門、婆羅門於此苦聖諦不如實知，此苦集聖諦、苦滅聖諦、
苦滅道跡聖諦不如實知，輪迴五趣，而速旋轉，或墮地獄，
或墮畜生，或墮餓鬼，或人、或天，還墮惡道，長夜輪轉。
是故，比丘！於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，
學無間等。」
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註：《地藏菩薩本願經》所言「輪轉五道、暫無休息」的出處。
[四聖諦是次第而證] <雜阿含、十六、四三五>
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「世尊！此四聖諦為漸次無間等？為一頓無間等？」
佛告長者：「此四聖諦漸次無間，非頓無間等。」
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註：指苦聖諦無間等後，才能集、滅、道無間等。
[修法也是一步一步來的] <雜阿含、十六、四三七>
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佛告阿難。譬如四蹬梯昇於殿堂。若有說言不由初蹬。而登第二
．第三．第四蹬昇殿堂者。無有是處。如是。阿難。若於苦聖諦
未無間等。而欲苦集聖諦．苦滅聖諦．苦滅道跡聖諦無間等者。
此不應說。所以者何。若於苦聖諦未無間等。而於苦集聖諦．苦
滅聖諦．苦滅道跡聖諦無間等者。無有是處
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[佛陀知道有許多微生物等不可見的生物] <雜阿含、十六、四四二>
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「於意云何？我爪甲上土為多？此大地土多？」
諸比丘白佛言：「世尊甲上土甚少少耳；此大地土甚多無量，
乃至算數譬類不可為比。」
佛告比丘：「如甲上土者，若諸眾生，形可見者，亦復如是。
其形微細，不可見者，如大地土。」
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[當善界學] <雜阿含、十六、四四四>
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世尊告諸比丘：「譬如眼藥丸，深廣一由旬。若有士夫取此
藥丸，界界安置，能速令盡於彼界，界不得其邊，當知諸界，
其數無量。
是故，比丘！當善界學，善種種界，當如是學。」
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註：佛陀並沒有要求弟子不分東西，反而要弟子善種種界。
[眾生常與界俱。與界和合] <雜阿含、十六、四四五>
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眾生常與界俱。與界和合。云何眾生常與界俱。謂眾生行不善心
時與不善界俱。善心時與善界俱。勝心時與勝界俱。鄙心時與鄙
界俱。是故。諸比丘。當作是學。善種種界
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[眾生常與界俱、與界和合] <雜阿含、十六、四四五>
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世尊告諸比丘：「眾生常與界俱，與界和合。
云何眾生常與界俱？
謂眾生行不善心時與不善界俱，善心時與善界俱，勝心時與
勝界俱，鄙心時與鄙界俱。
是故，諸比丘！當作是學，善種種界！」
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註：與「心淨則國土淨」有相關。
[境界的重要性] <雜阿含、十六、四五二>
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緣種種界生種種觸。緣種種觸生種種受。緣種種受生種種愛。云
何種種界。謂十八界。眼界．色界．眼識界。乃至意界．法界．
意識界。是名種種界
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[緣界、觸、受、想、欲、覺、熱、求的次序] <雜阿含、十六、四五四>
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世尊告諸比丘：「緣種種界生種種觸，緣種種觸生種種受，
緣種種受生種種想，緣種種想生種種欲，緣種種欲生種種覺，
緣種種覺生種種熱，緣種種熱生種種求。」
「云何種種界？謂十八界——眼界……乃至法界。」
「云何緣種種界生種種觸？……乃至緣種種熱生種種求？謂緣
眼界生眼觸，緣眼觸生眼受，緣眼受生眼想，緣眼想生眼欲，
緣眼欲生眼覺，緣眼覺生眼熱，緣眼熱生眼求。如是耳、鼻、
舌、身、意界緣生意觸，緣意觸生意受，緣意受生意想，緣
意想生意覺，緣意覺生意熱，緣意熱生意求，是名比丘緣種
種界故生種種觸，……乃至緣種種熱生種種求。」
「比丘！非緣種種求生種種熱，非緣種種熱生種種覺，非緣
種種覺生種種想，非緣種種想生種種受，非緣種種受生種種
觸，非緣種種觸生種種界；但緣種種界生種種觸，……乃至緣
種種熱生種種求。」
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