[純大苦聚滅] <雜阿含、十三、三○五>
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若於眼如實知見，若色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受——內覺
若苦、若樂、不苦不樂，如實知見；見已於眼不染著，若色
、眼識、眼觸眼觸因緣生受——內覺若苦、若樂、不苦不樂，
不染著。
如是耳、鼻、舌、身、意法如實知見，若法、意識、意觸、
意觸因緣生受——內覺若苦、若樂、不苦不樂，如實知見；如
實知見故，於意不染著。
若法、意識、意觸、意觸因緣生受——內覺若苦、若樂、不苦
不樂，不染；
不染著故，不相雜、不愚闇、不顧念、不繫縛，損減五受陰，
當來有愛、貪、喜，彼彼染著悉皆消滅，身不疲苦，心不疲
苦，身不燒，心不燒，身不熾然，心不熾然，身覺樂，心覺
樂；身心覺樂故，於未來世生、老、病、死、憂、悲、惱苦
悉皆消滅，如是純大苦聚陰滅。
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[富樓那尊者善學忍辱] <雜阿含、十三、三一一>
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富樓那白佛言：「世尊！我已蒙世尊略說教誡，我欲於西方
輸盧那人間遊行。」
佛告富樓那：「西方輸盧那人兇惡、輕躁、弊暴、好罵。富
樓那！汝若聞彼兇惡、輕躁、弊暴、好罵、毀辱者，當如之
何？」
富樓那白佛言：「世尊！若彼西方輸盧那國人，面前兇惡、
訶罵、毀辱者，我作是念：彼西方輸盧那人賢善智慧，雖於
我前兇惡、弊暴、罵、毀辱我，猶尚不以手、石而見打擲。」
佛告富樓那：「彼西方輸盧那人但兇惡、輕躁、弊暴、罵辱
，於汝則可脫，復當以手、石打擲者，當如之何？」
富樓那白佛言：「世尊！西方輸盧那人脫以手、石加於我者
，我當念言：輸盧那人賢善智慧，雖以手、石加我，而不用
刀杖。」
佛告富樓那：「若當彼人脫以刀杖而加汝者，復當云何？」
富樓那白佛言：「世尊！若當彼人脫以刀杖，而加我者，當
作是念：彼輸盧那人賢善智慧，雖以刀杖而加於我，而不見
殺。」
佛告富樓那：「假使彼人脫殺汝者，當如之何？」
富樓那白佛言：「世尊！若西方輸盧那人脫殺我者，當作是
念：有諸世尊弟子，當厭患身，或以刀自殺，或服毒藥，或
以繩自繫，或投深坑；彼西方輸盧那人賢善智慧，於我朽敗
之身，以少作方便，便得解脫。」
佛言：「善哉！富樓那！汝善學忍辱，汝今堪能於輸盧那人
間住止。汝今宜去度於未度，安於未安，未涅槃者令得涅槃。」
爾時，富樓那聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
爾時，尊者富樓那夜過晨朝，著衣持[金*本]，入舍衛城乞
食，食已還出，付囑臥具，持衣[金*本]去，至西方輸盧那
人間遊行。到已，夏安居，為五百優婆塞說法，建立五百僧
伽藍，繩床、臥褥、供養眾具悉皆備足。三月過已，具足三
明，即於彼處入無餘涅槃。
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[什麼是「一切」] <雜阿含、十三、三一九>
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時，有生聞婆羅門往詣佛所，共相問訊，問訊已，退坐一面，
白佛言：「瞿曇！所謂一切者，云何名一切？」
佛告婆羅門：「一切者，謂十二入處——眼色、耳聲、鼻香、
舌味、身觸、意法，是名一切。若復說言『此非一切，沙門
瞿曇所說一一切，我今捨，別立餘一切』者，彼但有言說，
問已不知，增其疑惑。所以者何？非其境界故。」
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註：皆下來二經解釋「一切有」、「一切法」意義皆類似。
可以之解釋
[一切諸法以欲為本] <中阿含經、二十八、五、一一三>
[第一義空] <雜阿含、十三、三三五>
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云何為第一義空經？
諸比丘！眼生時無有來處，滅時無有去處，如是眼不實而生，
生已盡滅，有業報而無作者，此陰滅已，異陰相續，除俗數
法；耳、鼻、舌、身、意亦如是說，除俗數法。
俗數法者，謂此有故彼有，此起故彼起，如無明緣行，行緣
識，……廣說乃至純大苦聚集起。又復，此無故彼無，此滅故
彼滅，無明滅故行滅，行滅故識滅，……如是廣說，乃至純大
苦聚滅。
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[不苦不樂捨心住正念正智] <雜阿含、十三、三四二>
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世尊告諸比丘：「有六常行。云何為六？
若比丘眼見色，不苦、不樂，捨心住正念正智；
耳聲、鼻香、舌味、身觸、意識法，不苦、不樂，捨心住
正念正智。」
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[如何能入正法] <雜阿含、十四、三四二>
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尊者摩訶拘絺羅語尊者舍利弗言。多聞聖弟子於此法．律成就何
法。名為見具足。直見成就。成就於佛不壞淨。來入正法。得此
正法。悟此正法
尊者舍利弗語尊者摩訶拘絺羅。多聞聖弟子於不善法如實知．不
善根如實知．善法如實知．善根如實知
云何不善法如實知。不善身業．口業．意業。是名不善法。如是
不善法如實知。云何不善根如實知。三不善根。貪不善根．恚不
善根．癡不善根。是名不善根。如是不善根如實知
云何善法如實知。善身業．口業．意業。是名善法。如是善法如
實知。云何善根如實知。謂三善根。無貪．無恚．無癡。是名三
善根。如是善根如實知
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[苦樂從緣起生] <雜阿含、十四、三四三>
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........世尊說苦樂從緣起生故。尊者浮彌。彼諸沙門．婆羅門
所問苦樂自作者。彼亦從因起生。言不從緣起生者。無有是處。
苦樂他作．自他作．非自非他無緣作說者。彼亦從緣起生。若言
不從緣生者。無有是處。尊者浮彌。彼沙門．婆羅門所說苦樂自
作者。亦緣觸生。若言不從觸生者。無有是處。苦樂他作．自他
作．非自非他無因作者。彼亦緣觸生。若言不緣觸生者。無有是
處
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[何為六常行] <雜阿含、十四、三四四>
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世尊告諸比丘。有六常行。云何為六。若比丘眼見色。不苦．不
樂。捨心住正念正智。耳聲．鼻香．舌味．身觸．意識法。不苦
．不樂。捨心住正念正智。若比丘成就此六常行者。當知是舍利
弗等。舍利弗比丘眼見色已。不苦．不樂。捨心住正念正智。耳
聲．鼻香．舌味．身觸．意識法。不苦．不樂。捨心住正念正智
。舍利弗比丘成就此六常行故。世間難得。所應承事．恭敬．供
養。則為世間無上福田
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[慚愧、不放逸、善知識、不求人短、乃至斷老病死的次第] <雜阿含、十四、三四六>
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以慚愧故不放逸。
不放逸故恭敬順語．為善知識。
為善知識故樂見賢聖．樂聞正法．不求人短。
不求人短故生信．順語．精進。
精進故不掉．住律儀．學戒。
學戒故不失念．正知．住不亂心。
不亂心故正思惟．習近正道．心不懈怠。
心不懈怠故不著身見．不著戒取．度疑惑。
不疑故不起貪．恚．癡。
離貪．恚．癡故堪能斷老．病．死。
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[有慚有愧是離貪瞋痴斷老病死的開始] <雜阿含、十四、三四六>
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有三法，世間所不愛、不念、不可意。何等為三？
謂老、病、死…
以三法不斷故，不堪能離老、病、死。何等為三？
謂貪、恚、癡。
復有三法不斷故，不堪能離貪、恚、癡。何等為三？
謂身見、戒取、疑。
復有三法不斷故，不堪能離身見、戒取、疑。何等為三？
謂不正思惟、習近邪道，及懈怠心。
復有三法不斷故，不堪能離不正思惟、習近邪道及懈怠心。何等為三？
謂失念、不正知、亂心。
復有三法不斷故，不堪能離失念、不正知、亂心。何等為三？
謂掉、不律儀、不學戒。
復有三法不斷故，不堪能離掉、不律儀、不學戒。何等為三？
謂不信、難教、懈怠。
復有三法不斷故，不堪能離不信、難教、嬾墮。何等為三？
謂不欲見聖、不欲聞法、常求人短。
復有三法不斷故，不堪能離不欲見聖、不欲聞法、常求人短。何等為三？
謂不恭敬、戾語、習惡知識。
復有三法不斷故，不堪能離不恭敬、戾語、習惡知識。何等為三？
謂無慚、無愧、放逸。此三法不斷故，不堪能離不恭敬、戾語、習惡知識。
所以者何？以無慚、無愧故放逸，放逸故不恭敬，不恭敬故習惡知識，
習惡知識故不欲見聖、不欲聞法、常求人短，求人短故不信、難教、戾
語、嬾墮，嬾墮故掉、不律儀、不學戒，不學戒故失念、不正知、亂心，
亂心故不正思惟、習近邪道、懈怠心，懈怠心故身見、戒取、疑，疑故
不離貪、恚、癡，不離貪、恚、癡故不堪能離老、病、死。
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慚愧、懺悔是離苦的第一步
[未初禪亦可能依慧解脫證阿羅漢] <雜阿含、十四、三四七>
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時，彼須深語比丘言：「尊者！云何，學離欲、惡不善法，
有覺有觀，離生喜樂，具足初禪，不起諸漏，心善解脫耶？」
比丘答言「不也，須深！」
[... ...]
須深復問：「云何，尊者所說不同，前後相違？云何不得禪
定而復記說？」
比丘答言：「我是慧解脫也。」
[... ...]
我今問世尊：『云何彼所說不同，前後相違，不得正受，而
復說言，自知作證？』」
佛告須深：「彼先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，
專精思惟，不放逸法，離於我見，不起諸漏，心善解脫。」
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[盜法、盜密的定義] <雜阿含、十四、三四七>
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爾時，須深見法得法，覺法度疑，不由他信，不由他度，於
正法中心得無畏，稽首佛足，白佛言：「世尊！我今悔過！
我於正法中盜密出家，是故悔過。」
佛告須深：「云何於正法中盜密出家？」
須深白佛言：「世尊！有眾多外道來詣我所，語我言：『須
深當知：我等先為國王、大臣、長者、居士及餘世人恭敬供
養，而今斷絕，悉共供養沙門瞿曇、聲聞大眾。汝今密往沙
門瞿曇、聲聞眾中出家受法，得彼法已，還來宣說我等，當
以彼聞法教化世間，令彼恭敬供養如初。』是故，世尊！我
於正法、律中盜密出家，今日悔過。唯願世尊聽我悔過，以
哀愍故。」
佛告須深：「受汝悔過，汝當具說：『我昔愚癡、不善、無
智，於正法、律盜密出家，今日悔過，自見罪、自知罪，於
當來世律儀成就，功德增長，終不退減。』所以者何？凡人
有罪，自見、自知而悔過者，於當來世律儀成就，功德增長，
終不退減。」
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註：須深被外道派作間諜，而以偷盜之心出家，這才是「盜
法」、「盜密」，此定義與當今世俗誤以為「未經上師許可
不可修法」的附佛說法是完全不同的。
[聲聞弟子自利利他、自他俱利] <雜阿含、十四、三四九>
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諸比丘！難得之處已得，生於聖處，諸根具足，……乃至純大苦聚
集；……純大苦滅。
是故，比丘！當如是學，自利、利他、自他俱利。
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註：末世有些人誤以為聲聞弟子不能利他，實乃誤傳。
[於六入處如實知] <雜阿含、十四、三五四>
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若諸沙門、婆羅門於六入處不如實知，而欲超度觸者，無有是處；
觸集、觸滅、觸滅道跡超度者，無有是處。
如是超度受、愛、取、有、生、老、死者，無有是處；超度老死
集、老死滅、老死滅道跡者，無有是處。
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[四諦配十一因緣，四十四種智] <雜阿含、十四、三五六>
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何等為四十四種智？
謂老死智、老死集智、老死滅智、老死滅道跡智。如是生、有、
取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行智，行集智、行滅智、
行滅道跡智，是名四十四種智。
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註：十二因緣每一項，皆可以四諦照之。
[何為減法] <雜阿含、十四、三五八>
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云何滅法。謂此無故彼無。此滅故彼滅。所謂無明滅則行滅。乃
至純大苦聚滅。是名減法
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[不思量、不妄想也是一種法門] <雜阿含、十四、三六一>
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若有思量、有妄想，則有使攀緣識住；有攀緣識住故，入於名色；
入名色故，則有往來；有往來故，則有生死；有生死故，則有未
來世生、老、病、死、憂、悲、惱苦，如是純大苦聚集。
若不思量、無妄想，無使無攀緣識住；無攀緣識住故，不入名色；
不入名色故，則無往來；無往來故，則無生死；無生死故，於未
來世生、老、病、死、憂、悲、惱苦滅，如是純大苦聚滅。
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[怎樣是多聞比丘] <雜阿含、十四、三六二>
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若有比丘聞老、病、死，生厭、離欲、滅盡法，是名多聞比丘。
如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行，生厭、
離欲、滅盡法，是名多聞比丘，是名如來所施設多聞比丘。
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註：「多聞」有其一般的意思，此處特別再強調相應於解脫義
的層面。
[怎樣是說法比丘] <雜阿含、十四、三六三>
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若有比丘說老、病、死，生厭、離欲、滅盡法，是名說法比丘。
如是說生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行，是
生厭、離欲、滅盡法，是名說法比丘。諸比丘！是名如來施設
說法比丘。
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註：「說法」有其一般的意思，此處特別再強調相應於解脫義
的層面。
[云何名為法次法向]<雜阿含、十四、三六四>
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佛告諸比丘。若比丘於老．病．死。生厭．離欲．滅盡向。是名法次法向。
如是生。乃至行。生厭．離欲．滅盡向。是名法次法向。
諸比丘。是名如來施設法次法向
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[禪修的參考] <雜阿含、十四、三六七>
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世尊告諸比丘。當勤方便修習禪思。內寂其心。所以者何。比丘
禪思。內寂其心。精勤方便者。如是如實顯現。云何如實顯現。
老死如實顯現。老死集．老死滅．老死滅道跡如實顯現。生．有
．取．愛．受．觸．六入處．名色．識．行如實顯現。行集．行
滅．行滅道跡如實顯現。此諸法無常．有為．有漏如實顯現
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[因緣法的參考] <雜阿含、十四、三六九>
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如此諸法生 梵志勤思禪
永離諸疑惑 知因緣生法
若知因生苦 知諸受滅盡
知因緣法盡 則知有漏盡
如此諸法生 梵志勤思禪
永離諸疑惑 知有因生苦
如此諸法生 梵志勤思禪
永離諸疑惑 知諸受滅盡
如此諸法生 梵志勤思禪
永離諸疑惑 知因緣法盡
如此諸法生 梵志勤思禪
永離諸疑惑 知盡諸有漏
如此諸法生 梵志勤思禪
普照諸世間 如日住虛空
破壞諸魔軍 覺諸結解脫
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