[繫著我見而生貪欲] <雜阿含、三、六三>
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云何愚癡無聞凡夫無慧無明，於五受陰見我繫著，使心結縛
而生貪欲？
比丘，愚癡無聞凡夫無慧無明，見色是我、異我、相在；如
是受、想、行、識，是我、異我、相在。
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[常方便禪思，以如實觀察] <雜阿含、三、六五>
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常當修習方便禪思，內寂其心。所以者何？
常當修習方便禪思，內寂其心，如實觀察。
云何如實觀察？此是色、此是色集、此是色滅；
此是受、想、行、識，此是識集、此是識滅。
…
是故，比丘！常當修習方便禪思，內寂其心。
比丘！禪思住，內寂其心，精勤方便，如實觀察。
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[佛與阿羅漢的差別] <雜阿含、三、七五>
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如來、應、等正覺未曾聞法，能自覺法，通達無上菩提，於
未來世開覺聲聞而為說法，謂四念處、四正勤、四如意足、
五根、五力、七覺、八道。
比丘，是名如來、應、等正覺未得而得，未利而利，知道、
分別道、說道、通道，復能成就諸聲聞教授教誡；如是說正
順，欣樂善法，是名如來、羅漢差別。
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註：此經前文提到佛與阿羅漢的解脫沒有差別，與
[阿羅漢的解脫與佛陀的解脫無有差別] <中阿含、三十六、二、一四五>
呼應。
[何為如來與阿羅漢] <雜阿含、三、七五>
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世尊告諸比丘。有五受陰。何等為五。謂色受陰。比丘於色厭．
離欲．滅．不起．解脫。是名如來．應．等正覺。如是受．想．
行．識。厭．離欲．滅．不起．解脫。是名如來．應．等正覺。
比丘亦於色厭．離欲．滅。名阿羅漢慧解脫。如是受．想．行．
識。厭．離欲．滅。名阿羅漢慧解脫。比丘。如來．應．等正覺
。阿羅漢慧解脫有何差別
比丘白佛。如來為法根．為法眼．為法依。唯願世尊為諸比丘廣
說此義。諸比丘聞已。當受奉行
佛告比丘。諦聽。善思。當為汝說。如來．應．等正覺未曾聞法
。能自覺法。通達無上菩提。於未來世開覺聲聞而為說法。謂四
念處．四正勤．四如意足．五根．五力．七覺．八道。比丘。是
名如來．應．等正覺未得而得。未利而利。知道．分別道．說慣
．通道。復能成就諸聲聞教授教誡。如是說正順。欣樂善法。是
名如來．羅漢差別
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[斷欲、斷蘊、得斷知、根本斷] <雜阿含、三、七七>
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當斷色欲貪，欲貪斷已，則色斷；色斷已，得斷知；得斷知已，
則根本斷。如截多羅樹頭，未來不復更生。
如是受、想、行、識欲貪斷……乃至未來世不復更生。
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[空三昧後，起無相三昧，乃至離慢知見清淨] <雜阿含、三、八○>
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如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「當說聖法印及見清淨。諦聽，善思，
若有比丘作是說：我於空三昧未有所得，而起無相、無所有、
離慢知見者，莫作是說。所以者何？若於空未得者而言我得無
相、無所有、離慢知見者，無有是處。若有比丘作是說：我得
空，能起無相、無所有、離慢知見者，此則善說。所以者何？
若得空已，能起無相、無所有、離慢知見者，斯有是處。云何
為聖弟子及見清淨？」
比丘白佛：「佛為法根、法眼、法依，唯願為說。諸比丘聞說
法已，如說奉行。」
佛告比丘：「若比丘於空閑處樹下坐，善觀色無常、磨滅、離
欲之法；如是觀察受、想、行、識，無常、磨滅、離欲之法。
觀察彼陰無常、磨滅、不堅固、變易法，心樂、清淨、解脫，
是名為空；如是觀者，亦不能離慢、知見清淨。」
「復有正思惟三昧，觀色相斷，聲、香、味、觸、法相斷，是
名無相；如是觀者，猶未離慢、知見清淨。」
「復有正思惟三昧，觀察貪相斷，瞋恚、癡相斷，是名無所有
；如是觀者，猶未離慢、知見清淨。」
「復有正思惟三昧，觀察我、所從何而生？」
「復有正思惟三昧，觀察我、我所，從若見、若聞、若嗅、若[
嘗-旨+甘]、若觸、若識而生。」
「復作是觀察：若因、若緣而生識者，彼識因、緣，為常、為
無常？」
「復作是思惟：若因、若緣而生識者，彼因、彼緣皆悉無常。
復次，彼因、彼緣皆悉無常，彼所生識云何有常？」
「無常者，是有為行，從緣起，是患法、滅法、離欲法、斷知
法，是名聖法印、知見清淨；是名比丘當說聖法印、知見清淨
，如是廣說。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
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[聖法印與見清淨] <雜阿含、三、八○>
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世尊告諸比丘。當說聖法印及見清淨。諦聽。善思。若有比丘作
是說。我於空三昧未有所得。而起無相．無所有．離慢知見者。
莫作是說。所以者何。若於空未得者而言我得無相．無所有．離
慢知見者。無有是處。若有比丘作是說。我得空。能起無相．無
所有．離慢知見者。此則善說。所以者何。若得空已。能起無相
．無所有．離慢知見者。斯有是處。云何為聖弟子及見清淨
比丘白佛。佛為法根．法眼．法依。唯願為說。諸比丘聞說法已
。如說奉行
佛告比丘。若比丘於空閑處樹下坐。善觀色無常．磨滅．離欲之
法。如是觀察受．想．行．識。無常．磨滅．離欲之法。觀察彼
陰無常．磨滅．不堅固．變易法。心樂．清淨．解脫。是名為空
。如是觀者。亦不能離慢．知見清淨
復有正思惟三昧。觀色相斷。聲．香．味．觸．法相斷。是名無
相。如是觀者。猶未離慢．知見清淨
復有正思惟三昧。觀察貪相斷。瞋恚．癡相斷。是名無所有。如
是觀者。猶未離慢．知見清淨
復有正思惟三昧。觀察我所從何而生
復有正思惟三昧。觀察我．我所。從若見．若聞．若嗅．若嘗．
若觸．若識而生
復作是觀察。若因．若緣而生識者。彼識因．緣。為常．為無常
復作是思惟。若因．若緣而生識者。彼因．彼緣皆悉無常。復次
。彼因．彼緣皆悉無常。彼所生識云何有常
無常者。是有為行。從緣起。是患法．滅法．離欲法．斷知法。
是名聖法印．知見清淨。是名比丘當說聖法印．知見清淨。
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註: 想想金剛經、心經與這篇經, 對空的概念就比較清楚點了.
[何因．何緣眾生清淨] <雜阿含、三、八一>
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何因．何緣眾生清淨。摩訶男。若色一向是樂．非苦．非隨苦．
非憂苦長養．離苦者。眾生不應因色而生厭離。摩訶男。以色非
一向樂．是苦．隨苦．憂苦長養．不離苦。是故眾生厭離於色。
厭故不樂。不樂故解脫。摩訶男。若受．想．行．識。一向是樂
．非苦．非隨苦．非憂苦長養．離苦者。眾生不應因識而生厭離
。摩訶男。以受．想．行．識。非一向樂．是苦．隨苦．憂苦長
養．不離苦。是故眾生厭離於識。厭故不樂。不樂故解脫。摩訶
男。是名有因．有緣眾生清淨
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註: 若以無常來了解, 也很好.
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[在家四法得現法安樂] <雜阿含、四、九一>
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佛告婆羅門：「有四法，俗人在家得現法安、現法樂。何等
為四？謂方便具足、守護具足、善知識具足、正命具足。」
「何等為方便具足？謂善男子種種工巧業處以自營生，謂種
田、商賈，或以王事，或以書[跳-兆+(梳-木)]算畫。於彼彼
工巧業處精勤修行，是名方便具足。」
「何等為守護具足？謂善男子所有錢穀，方便所得，自手執
作，如法而得，能極守護，不令王、賊、水、火劫奪漂沒令
失，不善守護者亡失，不愛念者輒取，及諸災患所壞，是名
善男子善守護。」
「何等為善知識具足？若有善男子不落度、不放逸、不虛妄
、不凶險，如是知識能善安慰，未生憂苦能令不生，已生憂
苦能令開覺；未生喜樂能令速生，已生喜樂護令不失，是名
善男子善知識具足。」
「云何為正命具足？謂善男子所有錢財出內稱量，周圓掌護
，不令多入少出也、多出少入也。如執秤者，少則增之，多
則減之，知平而捨。如是，善男子稱量財物，等入等出，莫
令入多出少、出多入少。若善男子無有錢財而廣散用，以此
生活，人皆名為優曇[金*本]果，無有種子，愚癡貪欲，不顧
其後。或有善男子財物豐多，不能食用，傍人皆言是愚癡人
如餓死狗。是故，善男子所有錢財能自稱量，等入等出，是
名正命具足。如是，婆羅門！四法成就，現法安、現法樂。」
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[在家四法得後世安樂] <雜阿含、四、九一>
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佛告婆羅門：「在家之人有四法，能令後世安、後世樂。何等
為四？謂信具足、戒具足、施具足、慧具足。」
「何等為信具足？謂善男子於如來所，得信敬心，建立信本，
非諸天、魔、梵及餘世人同法所壞，是名善男子信具足。」
「何等戒具足？謂善男子不殺生、不偷盜、不邪婬、不妄語、
不飲酒，是名戒具足。」
「云何施具足？謂善男子離慳垢心，在於居家，行解脫施，常
自手與，樂修行捨，等心行施，是名善男子施具足。」
「云何為慧具足？謂善男子苦聖諦如實知，習、滅、道聖諦如
實知，是名善男子慧具足。若善男子在家行此四法者，能得後
世安、後世樂。」
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[世尊不因說法而受食] <雜阿含、四、九一>
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於是耕田婆羅豆婆遮婆羅門聞世尊說偈，心轉增信，以滿
[金*本]香美飲食以奉世尊。世尊不受，以因說偈得故，
即說偈言：
「不因說法故，受彼食而食。」
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註：此卷之 102 經中，佛陀也是因說偈得，而不受食。可見
佛陀之不著利養。
[佛為什麼稱為佛] <雜阿含、四、一○一>
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天龍乾闥婆 緊那羅夜叉
無善阿修羅 諸摩[目*侯]羅伽
人與非人等 悉由煩惱生
如是煩惱漏 一切我已捨
已破已磨滅 如芬陀利生
雖生於水中 而未曾著水
我雖生世間 不為世間著
歷劫常選擇 純苦無暫樂
一切有為行 悉皆生滅故
離垢不傾動 已拔諸劍刺
究竟生死除 故名為佛陀
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