[自依、法依、不異依] <雜阿含、二、三六>
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住於自洲，住於自依；住於法洲，住於法依；不異洲不異依。
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自洲 attadipa巴，以各人自己做為洲渚。洲渚，是依止處。
自依 attasarana巴，以各人自己做為歸依處。
法洲 dhamma-dipa巴，以法做為洲渚。
法依 dhammasarana巴，以法做為歸依處。
不異洲不異依：『洲』和『依』同義，均為『所依處』之意。
在梵文裏『洲』dvipa、『燈』dipa不同字，但巴利文則同為dipa
，故他經依巴文翻譯者亦有將『自洲法洲』譯成『自燈法燈』者。
[如果世間智者所說如法，則佛陀同意] <雜阿含、二、三七>
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若如法語者，不與世間諍，世間智者言有，我亦言有。云何為
世間智者言有，我亦言有？比丘！色無常、苦、變易法，世間
智者言有，我亦言有。如是受、想、行、識，無常、苦、變易
法，世間智者言有，我亦言有。
世間智者言無，我亦言無；謂色是常、恒、不變易、正住者，
世間智者言無，我亦言無。受、想、行、識，常、恒、不變易
、正住者，世間智者言無，我亦言無。是名世間智者言無，我
亦言無。
色無常、苦、變易法，是名世間世間法；如是受、想、行、識，
無常、苦，是世間世間法。比丘！此世間世間法，我自知自覺，
為人分別演說顯示，盲無目者不知不見。
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本經大意乃佛陀向諸比丘論說他所說之『如法』，如果世間智者
所說也是『如法』，則無所諍論。佛說『如法』而凡愚不知，不
可歸罪於佛陀。
世間世間法 loke lokadhammo巴，於世間之世間法。
[如實知五陰、集、滅、道、味、患、離] <雜阿含、二、四二>
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有七處善、三種觀義。盡於此法得漏盡，得無漏，心解脫、
慧解脫，現法自知身作證具足住：我生已盡，梵行已立，所
作已作，自知不受後有。
云何比丘七處善？比丘！如實知色、色集、色滅、色滅道跡、
色味、色患、色離如實知；如是受、想、行、識，識集、識
滅、識滅道跡、識味、識患、識離如實知。
云何色如實知？諸所有色、一切四大及四大造色，是名為
色，如是色如實知。云何色集如實知？愛喜是名色集，如是
色集如實知。云何色滅如實知？愛喜滅是名色滅，如是色滅
如實知。云何色滅道跡如實知？謂八聖道：正見、正志、正
語、正業、正命、正方便、正念、正定，是名色滅道跡，如
是色滅道跡如實知。云何色味如實知？謂色因緣生喜樂，是
名色味；如是色味如實知。云何色患如實知？若色無常、苦
、變易法，是名色患，如是色患如實知。云何色離如實知？
謂於色調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪，是名色離，如是色離如
實知。
云何受如實知？謂六受：眼觸生受，耳、鼻、舌、身、意
觸生受，是名受，如是受如實知。云何受集如實知？觸集是
受集，如是受集如實知。云何受滅如實知？觸滅是受滅，如
是受滅如實知。云何受滅道跡如實知？謂八聖道：正見……
乃至正定，是名受滅道跡，如是受滅道跡如實知。云何受味
如實知？受因緣生喜樂，是名受味，如是受味如實知。云何
受患如實知？若無常、苦、變易法，是名受患，如是受患如
實知。云何受離如實知？若於受調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪
，是名受離，如是受離如實知。
云何想如實知？謂六想：眼觸生想，耳、鼻、舌、身、意
觸生想，是名為想，如是想如實知。云何想集如實知？觸集
是想集，如是想集如實知。云何想滅如實知？觸滅是想滅，
如是想滅如實知。云何想滅道跡如實知？謂八聖道：正見…
…乃至正定，是名想滅道跡，如是想滅道跡如實知。云何想
味如實知？想因緣生喜樂，是名想味，如是想味如實知。云
何想患如實知？若想無常、苦、變易法，是名想患，如是想
患如實知。云何想離如實知？若於想調伏欲貪、斷欲貪、越
欲貪，是名想離，如是想離如實知。
云何行如實知？謂六思身：眼觸生思，耳、鼻、舌、身、
意觸生思，是名為行，如是行如實知。云何行集如實知？觸
集是行集，如是行集如實知。云何行滅如實知？觸滅是行滅
，如是行滅如實知。云何行滅道跡如實知？謂八聖道：正見
……乃至正定，是名行滅道跡，如是行滅道跡如實知。云何
行味如實知？行因緣生喜樂，是名行味，如是行味如實知。
云何行患如實知？若行無常、苦、變易法，是名行患，如是
行患如實知。云何行離如實知？若於行調伏欲貪、斷欲貪、
越欲貪，是名行離，如是行離如實知。
云何識如實知？謂六識身：眼識，耳、鼻、舌、身、意識
身，是名為識，如是識如實知。云何識集如實知？名色集是
識集，如是識集如實知。云何識滅如實知？名色滅是識滅，
如是識滅如實知。云何識滅道跡如實知？謂八聖道：正見…
…乃至正定，是名識滅道跡，如是識滅道跡如實知。云何識
味如實知？識因緣生喜樂，是名識味，如是識味如實知。云
何識患如實知？若識無常、苦、變易法，是名識患，如是識
患如實知。云何識離如實知？若識調伏欲貪、斷欲貪、越欲
貪，是名識離如實知。比丘！是名七處善。
云何三種觀義？比丘！若於空閑、樹下、露地，觀察陰、
界、入，正方便思惟其義，是名比丘三種觀義。是名比丘七
處善、三種觀義。盡於此法得漏盡，得無漏，心解脫、慧解
脫，現法自知作證具足住：我生已盡，梵行已立，所作已作
，自知不受後有。
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七處善sattatthana-kusala巴，七處善巧。
三種觀義tividhuparikkhi巴，三種的觀察。
『愛喜是名色集』，巴利本作aharasamudaya rupasamudayo
由食集故有色集。參閱雜阿含第八十七經，則為『於色喜愛是
名色集』。由愛喜煩惱業而生起人
[不取著五陰、心不隨五陰轉] <雜阿含、二、四三>
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愚癡無聞凡夫於色見是我、異我、相在，見色是我、我所
而取：取已，彼色若變、若異，心亦隨轉；心隨轉已，亦
生取著，攝受心住；攝受心住故，則生恐怖，障礙、心亂
，以取著故。
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(受想行識皆同)
[如實知則不繫著] <雜阿含、二、四四>
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多聞聖弟子色集、色滅、色味、色患、色離如實知。如實知故
，不愛喜、讚歎、取著，不繫我、我所而取；以不取故，彼色
若變、若異，心不隨變異；心不隨變異故，心不繫著，攝受心
住；不攝受心住故，心不恐怖、障礙、顧念，以不生不著故。
受、想、行、識亦復如是。
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[無明觸滅，明觸覺起] <雜阿含、二、四五>
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愚癡無聞凡夫以無明故，見色是我、異我、相在，言我真實
不捨；以不捨故，諸根增長；諸根長已，增諸觸；六觸入處
所觸故，愚癡無聞凡夫起苦樂覺，從觸入處起。何等為六？
謂眼觸入處，耳、鼻、舌、身、意觸入處。
如是，比丘！有意界、法界、無明界，愚癡無聞凡夫無明觸
故，起有覺、無覺、有無覺、我勝覺、我等覺、我卑覺、我
知我見覺，如是知、如是見覺，皆由六觸入故。多聞聖弟子
於此六觸入處，捨離無明而生明，不生有覺、無覺、有無覺
、勝覺、等覺、卑覺、我知我見覺，如是知、如是見已，先
所起無明觸滅，後明觸覺起。
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[世間因緣集滅] <雜阿含、二、五一>
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佛告婆羅門：「我論因、說因。」
又白佛言：「云何論因？云何說因？」
佛告婆羅門：「有因有緣集世間，有因有緣世間集；有因有緣
滅世間，有因有緣世間滅。」
婆羅門白佛言：「世尊！云何為有因有緣集世間，有因有緣世
間集？」
佛告婆羅門：「愚癡無聞凡夫色集、色滅、色味、色患、色離
，不如實知。不如實知故，愛樂於色，讚歎於色，染著心住；
彼於色愛樂故取，取緣有，有緣生，生緣老、死、憂、悲、惱
苦，是則大苦聚集。受、想、行、識亦復如是。婆羅門！是名
有因有緣集世間，有因有緣世間集。」
婆羅門白佛言：「云何為有因有緣滅世間，有因有緣世間滅？」
佛告婆羅門：「多聞聖弟子於色集、色滅、色味、色患、色離
如實知。如實知已，於彼色不愛樂、不讚歎、不染著、不留住
。不愛樂、不留住故，色愛則滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，
有滅則生滅，生滅則老、死、憂、悲、惱苦滅。受、想、行、
識亦復如是。
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[無漏法] <雜阿含、二、五六>
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云何無漏法？諸所有色無漏非受，彼色若過去、未來、現在，
彼色不生愛、恚；
如是受、想、行、識，無漏非受，彼識若過去、未來、現在，
不生貪、恚，是名無漏法。」
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[若於五陰有貪，即為五受陰] <雜阿含、二、五八>
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爾時，世尊於晡時從禪覺，於諸比丘前敷座而坐，告諸比丘：
『有五受陰。云何為五？謂色受陰，受、想、行、識受陰。』
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時，彼比丘為佛作禮，還復本座，白佛言：『世尊！此五受陰
，以何為根？以何集？以何生？以何觸？』
佛告比丘：『此五受陰，欲為根，欲集、欲生、欲觸。』
時，彼比丘聞佛所說，歡喜隨喜，而白佛言：『世尊！為說五陰
即受，善哉所說！今當更問。世尊！陰即受，為五陰異受耶？』
佛告比丘：『非五陰即受，亦非五陰異受；能於彼有欲貪者，是
五受陰。』
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『非五陰即受……是五受陰』，以上佛陀所說這段話，乃說明若於
五陰有欲貪，即為五受陰。相應部S.22.826
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只在此山中 雲深不知處