[愛喜色，則愛喜苦] <雜阿含、一、六>
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於色愛喜者，則於苦愛喜；於苦愛喜者，則於苦不得解脫、
不明、不離欲。如是受、想、行、識愛喜者，則愛喜苦；愛
喜苦者，則於苦不得解脫。
於色不愛喜者，則不喜於苦；不喜於苦者，則於苦得解脫。
如是受、想、行、識不愛喜者，則不喜於苦；不喜於苦者，
則於苦得解脫。
於色不知、不明、不離欲貪、心不解脫，貪心不解脫者，則
不能斷苦；如是受、想、行、識，不知、不明、不離欲貪、
心不解脫者，則不能斷苦。
於色若知、若明、若離欲貪、心得解脫者，則能斷苦；如是
受、想、行、識，若知、若明、若離欲貪、心得解脫者，則
能斷苦。
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[觀五陰無常苦空非我] <雜阿含、一、八>
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過去、未來色無常，況現在色。聖弟子，如是觀者，不顧過去色
，不欲未來色，於現在色厭、離欲、正向滅盡。
如是，過去、未來受、想、行、識無常，況現在識。聖弟
子，如是觀者，不顧過去識，不欣未來識，於現在識厭、
離欲、正向滅盡。如無常，苦、空、非我亦復如是。
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[因緣生五陰無常苦空非我] <雜阿含、一、十一>
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色無常，若因、若緣生諸色者，彼亦無常。無常因、無常緣所生
諸色，云何有常？
如是受、想、行、識無常，若因、若緣生諸識者，彼亦無常。無
常因、無常緣所生諸識，云何有常？如是，諸比丘，色無常，受
、想、行、識無常。
無常者則是苦，苦者則非我，非我者則非我所。
聖弟子！如是觀者，厭於色，厭於受、想、行、識。厭者不樂，
不樂則解脫，解脫知見：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知
不受後有。
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[知五陰味、患、離] <雜阿含、一、十三>
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我以如實知此五受陰味是味、患是患、離是離故，我於諸天、
若魔、若梵、沙門、婆羅門、天、人眾中，自證得脫、得出、
得離、得解脫結縛，永不住顛倒，亦能自證得阿耨多羅三藐
三菩提。
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味：貪著而享樂，亦名味著。
染：污染、雜染。煩惱之異名，作動詞用時，稱染著，則執著。
患 adinavo巴，禍患之意。
出離 nissaranam巴，意為從流轉中脫離而得自在。
於此五受陰 pancanam upadanakkhandhanam巴，於此五取蘊，指於
色、受、想、行、識等五取蘊。
如實知 yathabhutam巴，如實地〈知〉，正確了知事物實相之意。
阿耨多羅三藐三菩提 anuttara sammasambodhi巴，譯為無上正等正覺
，即最高的佛果，乃無限的、完全的、正確的覺悟。
諸天、若魔、若梵、沙門、婆羅門、天、人眾中，自證得脫。巴利本
作Sadevaka loka samaraka sabrahmaka sassamanabrahmanipaja
sadevamanussa nissata已經由共天的、共魔的、共梵天的世界，由
沙門、婆羅門、天、人眾中出離。
<雜阿含、一、十五>
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若隨使使者，即隨使死；若隨死者，為取所縛。
若不隨使使，則不隨使死；不隨使死者，則於取解脫。
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若隨使使者，即隨使死Upadiyamano baddho marassa巴，
正在執取時，已被魔所縛。隨使使，第一個『使』為名詞，
指執著等煩惱。第二個『使』字為動詞，役使身心之意。
[五陰不動搖，得解脫於魔] <雜阿含、一、二一>
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若色動搖時，則為魔所縛；若不動者，則解脫波旬。
如是受、想、行、識動搖時，則為魔所縛；若不動者，
則解脫波旬。」……乃至自知不受後有，心得解脫，
成阿羅漢。
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動搖時，則為魔所縛；若不動者，則解脫波旬Upadiyamano baddho
Marassa anupadiyamano mutto papimato巴，正在執取五蘊時，已
為魔所縛；不執取五蘊時，已從波旬解脫。
[正觀無常，色愛即除；色愛除已，心善解脫] <雜阿含、一、二二>
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當觀知諸所有色。若過去．若未來．若現在。若內．若外。若麤
．若細。若好．若醜。若遠．若近。彼一切悉皆無常。正觀無常
已。色愛即除。色愛除已。心善解脫。如是觀受．想．行．識。
若過去．若未來．若現在。若內．若外．若麤．若細。若好．若
醜。若遠．若近。彼一切悉皆無常。正觀無常已。識愛即除。識
愛除已。我說心善解脫。劫波。如是。比丘心善解脫者。如來說
名心善解脫。所以者何。愛欲斷故。愛欲斷者。如來說名心善解
脫
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[觀五陰非我、不異我、不相在] <雜阿含、一、二三>
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當觀諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若
粗、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切非我、不異我、
不相在，如是平等慧如實觀。
如是受、想、行、識，若過去、若未來、若現在，若內、若
外，若粗、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切非我、
不異我、不相在，如是平等慧如實觀。
比丘！如是知、如是見我此識身及外境界一切相，無有我、
我所見、我慢使繫著。
羅[目*侯]羅！比丘如是識身及外境界一切相，無有我、我
所見、我慢使繫著者，超越疑心，遠離諸相，寂靜解脫，是
名比丘斷除愛欲，轉去諸結，正無間等，究竟苦邊。
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我此識身及外境界一切相imasmin ca Savinnanake kaye bahiddha
ca sabbanimittesu巴，於此『有識的身』及於『外境一切諸相』，
亦就是主觀及客觀之一切存在。
能令無有我、我所見、我慢使繫著ahamkara-mamamkara mananusaya
na honti巴，有我，即以識身為實在、常住、獨一、主宰；我所見，
即見外境一切相為我所有；我慢使，那恃我而自貢高慢他，此慢惑能
驅使人之身心，令入生死。參照雜阿含第四十七經：『聖弟子！住
無我想，心離我慢，順得涅槃。』本句大意即在問以如何的『知』、
『見』得以不受束縛、驅使。
非我、不異我、不相在N'etam mama n'eso'ham asmi na m'eso atta
巴，即無我、無我所，五蘊不在我中，我不在五蘊中。
如是平等慧正觀Evam etam yathabhutam sammappannaya passati巴，
即以如上句所述那樣如實地以正慧做觀照。
斷愛欲：即斷除對物質的、精神的迷戀及執著。
諸結：即束縛身、心的諸煩惱。
『無間等』，巴利本作abhisamaya現觀，指正斷煩惱，不被惑業之所
間隔。
苦邊：指地獄、畜牲等諸道等充滿死苦的境界，又稱一切生死際。究竟
苦邊，即為完全解脫。
[於五蘊如實知，則超越五蘊] <雜阿含、一、三二>
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若沙門、婆羅門於色不如實知，色集不如實知，色滅不如實知，色味
不如實知，色患不如實知，色離不如實知故，不堪能超越色。若沙門
、婆羅門於受、想、行、識不如實知，識集不如實知，識滅不如實知
，識味不如實知，識患不如實知，識離不如實知故，此沙門、婆羅門
不堪能超越識。
若沙門、婆羅門於色、色集、色滅、色味、色患、色離如實知，此
沙門、婆羅門堪能超越色。若沙門、婆羅門於受、想、行、識、識集
、識滅、識味、識患、識離如實知，此沙門、婆羅門堪能超越識。
......................
聖弟子於此五受陰正觀非我、非我所。如是正觀，於諸世間無所攝受；
無攝受者，則無所著；無所著者，自得涅槃：我生已盡，梵行已立，
所作已作，自知不受後有。
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