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以下為FG1509.001《大智度論》卷一，請參考指教。
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《大智度論》卷第一
龍樹菩薩造
後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什奉 詔譯
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＜釋初序品中緣起義（第一）＞
智度大道佛從來 智度大海佛窮盡 智度相義佛無礙 稽首智度無等佛
有無二見滅無餘 諸法實相佛所說 常住不壞淨煩惱 稽首佛所尊重法
聖眾大海行福田 學無學人以莊嚴 後有愛種永已盡 我所既滅根亦除
已捨世間諸事業 種種功德所住處 一切眾中最為上 稽首真淨大德僧
一心恭敬三寶已 及諸救世彌勒等 智慧第一舍利弗 無諍空行須菩提
我今如力欲演說 大智彼岸實相義 願諸大德聖智人 一心善順聽我說
問曰。佛以何因緣故。說摩訶般若波羅蜜經。諸佛法不以無事及小因緣而自發
言。譬如須彌山王不以無事及小因緣而動。今有何等大因緣故。佛說摩訶般若
波羅蜜經。
答曰。佛於三藏中。廣引種種諸喻為聲聞說法。不說菩薩道。唯中阿含本未經
中。佛記彌勒菩薩。汝當來世當得作佛。號字彌勒。亦不說種種菩薩行。佛今
欲為彌勒等廣說諸菩薩行。是故說摩訶般若波羅蜜經。
復次。有菩薩修念佛三昧。佛為彼等。欲令於此三昧得增益故。說般若波羅蜜
經。如般若波羅蜜初品中說。佛現神足。放金色光明。遍照十方如恒河沙等世
界。示現大身清淨光明。種種妙色滿虛空中。佛在眾中端正殊妙無能及者。譬
如須彌山王處於大海。諸菩薩見佛神變。於念佛三昧倍復增益。以是事故說摩
訶般若波羅蜜經。
復次。菩薩初生時。放大光明普遍十方。行至七步。四顧觀察。作師子吼。而
說偈言。
我生胎分盡 是最末後身 我已得解脫 當復度眾生
作是誓已。身漸長大。欲捨親屬出家修無上道。中夜起觀。見諸伎直后妃婇女
狀若臭屍。即命車匿令被白馬。夜半踰城行十二由旬。到跋伽婆仙人所住林中
。以刀剃髮。以上妙寶衣。貿麤布僧伽梨。於泥連禪河側六年苦行。日食一麻
或食一米等。而自念言。是處非道。爾時菩薩捨苦行處。到菩提樹下坐金剛處
。魔王將十八億萬眾來壞菩薩。菩薩以智慧功德力故。降魔眾已。即得阿耨多
羅三藐三菩提。是時。三千大千世界主梵天王。名式棄。及色界諸天等。釋提
桓因。及欲界諸天等。并四天王。皆諧佛所。勸請世尊初轉法輪。亦是菩薩念
本所願。及大慈大悲故。受請說法。諸法甚深者般若波羅蜜是。以是故佛說摩
訶般若波羅蜜經。
復次。有人疑佛不得一切智。所以者何。諸法無量無數。云何一人能知一切法
。佛住般若波羅蜜。實相清淨如虛空。無量無數法中。自發誠言。我是一切智
人。欲斷一切眾生疑。以是故說摩訶般若波羅蜜經。
復次。有眾生應得度者。以佛大功德智慧無量難知難解故。為惡師所惑。心沒
邪法不入正道。為是輩人起大慈心。以大悲手授之令入佛道。是故自現最玅功
德。出大神力。如般若波羅蜜初品中說。佛入三昧王三昧。從三昧起。以天眼
觀十方世界。舉身毛孔皆笑。從其足下千輻輪相。放六百千萬億種種色光明。
從足指上至肉髻。處處各放六百千萬億種種色光明。普照十方無量無數如恒沙
等諸佛世界。皆令大明。佛從三昧起。欲宣示一切諸法實相。斷一切眾生疑結
故。說般若波羅蜜經。
復次。有惡邪人懷嫉妒意誹謗。言佛智慧不出於人。但以幻術惑世。斷彼貢高
邪慢意故。現無量神力無量智慧力。於般若波羅蜜中自說。我神德無量三界特
尊。為一切覆護。若一發惡念護罪無量。一發淨信受人天樂。必得涅槃果。
復次。欲令人信受法故。言我是大師。有十力四無所畏。安立聖主住處。心得
自在。能師子吼。轉妙法輪。於一切世界最尊最上。
復次。佛世尊欲令眾生歡喜故。說是般若波羅蜜經。言汝等應生大喜。何以故
。一切眾生入邪見網。為異學惡師所惑。我於一切惡師邪網中得出。十力大師
難可值見。汝今已遇。我隨時開發三十七品等諸深法藏。恣汝採取。
復次。一切眾生為結使病所煩惱。無始生死已來無人能治。此病者常為外道惡
師所誤。我今出世為大醫王。集諸法藥。汝等當服。是故佛說摩訶般若波羅蜜
經。
復次。有人念言。佛與人同亦有生死。實受飢渴寒熱老病苦。佛欲斷彼意故。
說是摩訶般若波羅蜜經。示言我身不可思議。梵天王等諸天祖父。於恒河沙等
劫中。欲思量我身尋究我聲。不能測度。況我智慧三昧。如偈說。
諸法實相中 諸梵天王等 一切天地主 迷惑不能了
此法甚深妙 無能測量者 佛出悉開解 其明如日照
又如佛初轉法輪時。應時菩薩從他方來欲量佛身。上過虛空無量佛剎。至華上
佛世界。見佛身如故。菩薩說言。
虛空無有邊 佛功德亦爾 設欲量其身 唐勞不能盡
上過虛空界 無量諸佛土 見釋師子身 如故而不異
佛身如金山 演出大光明 相好自莊嚴 猶如春華敷
如佛身無量。光明音響亦復無量。戒定慧等諸佛功德皆悉無量。如密跡經中三
密。此中應廣說。
復次。佛初生時。墮地。行七步。口自發言。言竟便默。如諸嬰孩不行不語。
乳餔三歲。諸母養育漸次長大。然佛身無數過諸世間。為眾生故現如凡人。凡
人生時。身分諸根及其意識未成就故。身四威儀坐臥行住言談語默。種種人法
皆悉未了。日月歲過漸漸習學。能具人法。今佛云何生便能語、能行。後更不
能。以此致怪。但為此故以方便力現行人法。如人威儀。令諸眾生信於深法。
若菩薩生時便能行能語。世人當作是念。今見此人世未曾有。必是天龍鬼神。
其所學法必非我等所及。何以故。我等生死肉身。為結使業所牽不得自在。如
此深法誰能及之。以此自絕不得成賢聖法器。為是人故。於嵐毗尼園中生。雖
即能至菩提樹下成佛。以方便力故。而現作孩童、幼小、年少、成人。於諸時
中次第而受嬉戲、術藝、服御、五欲。具足人法後。漸見老病死苦。生猒患心
。於夜中半踰城出家。到鬱特伽阿羅洛仙人所。現作弟子而不行其法。雖常用
神通自念宿命。迦葉佛時持戒行道。而今現修苦行六年求道。菩薩雖主三千大
千世界。而現破魔軍成無上道。隨順世法故現是眾變。今於般若波羅蜜中。現
大神通智慧力故。諸人當知。佛身無數過諸世間。
復次。有人應可度者。或墮二邊。或以無智故但求身樂。或有為道故修著苦行
。如是人等於第一義中失涅槃正道。佛欲拔此二邊令入中道故。說摩訶般若波
羅蜜經。
復次。分別生身法身供養果報故。說摩訶般若波羅蜜經。如舍利塔品中說。
復次。欲說阿鞞跋致阿鞞跋致相故說。又為魔幻魔事故說。
復次。為當來世人供養般若波羅蜜因緣故。又欲授三乘記別故。說是般若波羅
蜜經。如佛告阿難。我涅槃後。此般若波羅蜜當至南方。從南方至西方。後五
百歲中當至北方。是中多有信法善男子善女人。種種華香、瓔珞、幢幡、伎樂
、燈明、珍寶。以財物供養。若自書。若教人書。若讀誦聽說。正憶念修行。
以法供養。是人以是因緣故。受種種世間樂。末後得三乘入無餘涅槃。如是等
觀諸品中因緣事故。說般若波羅蜜經。
復次。佛欲說第一義悉檀相故。說是般若波羅蜜經。有四種悉檀。一者。世界
悉檀。二者。各各為人悉檀。三者。對治悉檀。四者。第一義悉檀。四悉檀中
。一切十二部經。八萬四千法藏。皆是實無相違背。佛法中有以世界悉檀故實
。有以各各為人悉檀故實。有以對治悉檀故實。有以第一義悉檀故實。有世界
者。有法從因緣和合故有無別性。譬如車轅軸輻輞等和合故。有無別車。人亦
如是。五眾和合故有無別人。若無世界悉檀者。佛是實語人。云何言我以清淨
天眼。見諸眾生隨善惡業死此生彼受果報。善業者生天人中。惡業者墮三惡道
。
復次。經言。一人出世多人蒙慶福樂饒益。佛世尊也如法句中說。神自能救神
。他人安能救神。自行善智是最能自救。如瓶沙王迎經中。佛說凡人不聞法。
凡人著於我。又佛二夜經中說。佛初得道夜至般涅槃夜。是二夜中間所說經教
。一切皆實不顛倒。若實無人者。佛云何言我天眼見眾生。是故當知。有人者
世界悉檀故。非是第一義悉檀。
問曰。第一悉檀是真實。實故名第一。餘者不應實。
答曰。不然。是四悉檀各各有實。如如法性實際。世界悉檀故無。第一義悉檀
故有。人等亦如是。世界悉檀故有。第一義悉檀故無。所以者何。人五眾因緣
有故有。是人等譬如乳色香味觸因緣有故有。是乳。若乳實無。乳因緣亦應無
。今乳因緣實有故。乳亦應有。非如一人第二頭第三手無因緣而有假名。如是
等相名為世界悉檀。
云何各各為人悉檀者。觀人心行而為說法。於一事中或聽或不聽。如經中所說
。雜報業故。雜生世間得雜觸雜受。更有破群那經中說。無人得觸無人得受。
問曰。此二經云何通。
答曰。以有人疑後世不信罪福。作不善行墮斷滅見。欲斷彼疑捨彼惡行。欲拔
彼斷見。是故說雜生世間雜觸雜受。是破群那計有我有神。墮計常中。破群那
問佛言。大德。誰受。若佛說某甲某甲受。便墮計常中。其人我見倍復牢固不
可移轉。以是故不說有受者觸者。如是等相是名各各為人悉檀。
對治悉檀者。有法對治則有。實性則無。譬如重熱膩酢鹹藥草飲食等。於風病
中名為藥。於餘病非藥。若輕冷甘苦澀藥草飲食等。於熱病名為藥。於餘病非
藥。若輕辛苦澀熱藥草飲食等。於冷病中名為藥。於餘病非藥。佛法中治心病
亦如是。不淨觀思惟。於貪欲病中名為善對治法。於瞋恚病中不名為善。非對
治法。所以者何。觀身過失名不淨觀。若瞋恚人觀過失者。則增益瞋恚火故。
思惟慈心於瞋恚病中名為善對治法。於貪欲病中不名為善。非對治法。所以者
何。慈心於眾生中。求好事觀功德。若貪欲人求好事觀功德者。則增益貪欲故
。因緣觀法於愚癡病中名為善對治法。於貪欲瞋恚病中不名為善。非封治法。
所以者何。先邪觀故生邪見。邪見即是愚癡。
問曰。如佛法中說十二因緣甚深如說。佛告阿難。是因緣法甚深。難見難解難
覺難觀。細心巧慧人乃能解。愚癡人於淺近法猶尚難解。何況甚深因緣。今云
何言。愚癡人應觀因緣法。
答曰。愚癡人者。非謂如牛羊等愚癡。是人欲求實道。邪心觀故生種種邪見。
如是愚癡人當觀因緣。是名為善對治法。若行瞋恚婬欲人欲求樂欲惱他。於此
人中非善非對治法。不淨、慈心思惟。是二人中是善是對治法。何以故。是二
觀能拔瞋恚、貪欲毒刺故。
復次。著常顛倒眾生。不知諸法相似相續。有如是人觀無常是對治悉檀。非第
一義。何以故。一切諸法自性空故。如偈說言。
無常見有常 是名為顛倒 空中無無常 何處見有常
問曰。一切有為法皆無常相。應是第一義。云何言無常非實。所以者何。一切
有為法生住滅相。前生次住後滅故。云何言無常非實。
答曰。有為法不應有三相。何以故。三相不實故。若諸法生住滅是有為相者。
今生中亦應有三相。生是有為相故。如是一一處亦應有三相。是則無窮。住滅
亦如是。若諸生住滅各更無有生住滅者。不應名有為法。何以故。有為法相無
故。以是故諸法無常非第一義。
復次。若一切實性無常。則無行業報。何以故。無常名生滅。失故。譬如腐種
子不生果。如是則無行業。無行業云何有果報。今一切賢聖法有果報。善智之
人所可信受。不應言無。以是故諸法非無常性。如是等無量因緣說。不得言諸
法無常性。一切有為法無常。苦無我等亦如是。如是等相名為對治悉檀。
第一義悉檀者。一切法性一切論議語言。一切是法非法。一一可分別破散。諸
佛、辟支佛、阿羅漢所行真實法。不可破不可散。上於三悉檀中所不通者。此
中皆通。
問曰。云何通。
答曰。所謂通者。離一切過失。不可變易不可勝。何以故。除第一義悉檀。諸
餘論議諸餘悉檀皆可破故。如眾義經中所說偈。
各各自依見 戲論起諍競 若能知彼非 是為知正見
不肯受他法 是名愚癡人 作是論議者 真是愚癡人
若依自是見 而生諸戲論 若此是淨智 無非淨智者
此三偈中。佛說第一義悉檀相。所謂世間眾生。自依見自依法自依論議而生諍
競。戲論即諍競本。戲論依諸見生。如說偈言。
有受法故有諸論 若無有受何所論 有受無受諸見等 是人於此悉已除
行者能如實知此者。於一切法一切戲論。不受、不著、不見。是實不共諍競。
能知佛法甘露味。若不爾者則謗法。若不受他法不知不取。是無智人。若爾者
應一切論議人皆無智。何以故。各各不相受法故。所謂有人自謂。法第一義淨
。餘人妄語不淨。譬如世間治法故。治法刑罰殺戮種種不淨。世間人信受行之
以為真淨。於餘出家善聖人中是最為不淨。外道出家人法。五熱中一腳立拔髮
等。尼犍子輩以為妙慧。餘人說此為癡法。如是等種種外道出家白衣婆羅門法
。各各自以為好餘皆妄語。是佛法中亦有犢子比丘說。如四大和合有眼法。如
是五眾和合有人法。犢子阿毗曇中說。五眾不離人。人不離五眾。不可說五眾
是人、離五眾是人。人是第五不可說法藏中所攝說。一切有道人輩言。神人一
切種一切時一切法門中。求不可得。譬如兔角龜毛常無。
復次。十八界十二入五眾實有。而此中無人。更有佛法中方廣道人言。一切法
不生不滅空無所有。譬如兔角龜毛常無。如是等一切論議師輩。自守其法不受
餘法。此是實餘者妄語。若自受其法自法供養自法修行。他法不受不供養為作
過失。若以是為清淨得第一義利者。則一切無非清淨。何以故。彼一切皆自愛
法故。
問曰。若諸見皆有過失。第一義悉檀。何者是。
答曰。過一切語言。道心行處滅。遍無所依。不示諸法。諸法實相無初無中無
後不盡不壞。是名第一義悉檀。如摩訶衍義偈中說。
語言盡竟 心行亦訖 不生不滅 法如涅槃
說諸行處 名世界法 說不行處 名第一義
一切實一切非實 及一切實亦非實 一切非實非不實 是名諸法之實相
如是等處處經中說。第一義悉檀。是義甚深難見難解。佛欲說是義故。說摩訶
般若波羅蜜經。
復次。欲令長爪梵志等大論議師。於佛法中生信故。說是摩訶般若波羅蜜經。
有梵志。號名長爪。更有名先尼婆蹉衢多羅。更有名薩遮迦摩揵提等。是等閻
浮提大論議師輩言。一切論可破。一切語可壞。一切執可轉。故無有實法可信
可恭敬者。如舍利弗本末經中說。舍利弗舅摩訶俱絺羅。與姊舍利論議不如。
俱絺羅思惟念言。非姊力也。必懷智人寄言母口。未生乃爾。及生長大當如之
何。思惟已生憍慢心。為廣論議故出家作梵志。入南天竺國始讀經書。諸人問
言。汝志何求。學習何經。長爪答言。十八種大經盡欲讀之。諸人語言。盡汝
壽命猶不能知一。何況能盡。長爪自念。昔作憍慢為姊所勝。今此諸人復見輕
辱。為是二事故。自作誓言。我不剪爪。要讀十八種經書盡。人見爪長。因號
為長爪梵志。是人以種種經書智慧力。種種譏刺是法是非法。是應是不應。是
實是不實。是有是無。破他論議。譬如大力狂象搪[搪－唐＋突]蹴塌無能制者
。如是長爪梵志以論議力。摧伏諸論師已。還至摩伽陀國王舍城那羅聚落。至
本生處問人言。我姊生子今在何處。有人語言。汝姊子者適生八歲。讀一切經
書盡。至年十六。論議勝一切人。有釋種道人姓瞿曇。與作弟子。長爪聞之即
起憍慢。生不信心。而作是言。如我姊子聰明如是。彼以何術誘誑剃頭作弟子
。說是語已直向佛所。
爾時。舍利弗初受戒半月。佛邊侍立以扇扇佛。長爪梵志見佛問訊訖。一面坐
作是念。一切論可破。一切語可壞。一切執可轉。是中何者是諸法實相。何者
是第一義。何者性何者相。不顛倒。如是思惟。譬如大海水中。欲盡其涯底。
求之既久。不得一法實可以入心者。彼以何論議道。而得我姊子。作是思惟已
而語佛言。瞿曇。我一切法不受。佛問長爪。汝一切法不受。是見受不。佛所
質義。汝已飲邪見毒。今出是毒氣。言一切法不受。是見汝受不。
爾時。長爪梵志如好馬見鞭影即覺。便著正道。長爪梵志亦如是。得佛語鞭影
入心。即棄捐貢高慚愧低頭。如是思惟。佛置我著二處負門中。若我說是見我
受。是負處門麤。故多人知。云何自言一切法不受。今受是見。此是現前妄語
。是麤負處門多人所知。第二負處門細。我欲受之。以不多人知故。作是念已
。答佛言。瞿曇。一切法不受。是見亦不受。佛語梵志。汝不受一切法。是見
亦不受。則無所受。與眾人無異。何用自高而生矯慢如是。長爪梵志不能得答
。自知墮負處。即於佛一切智中起恭敬生信心。自思惟。我墮負處。世尊不彰
我負。不言是非。不以為意。佛心柔濡。第一清淨。一切語論處滅。得大甚深
法。是可恭敬處。心淨第一。佛說法斷其邪見故。即於坐處得遠塵塵垢。諸法
中得法眼淨。時舍利弗聞是語得阿羅漢。是長爪梵志出家作沙門。得大力阿羅
漢。若長爪梵志不聞般若波羅蜜氣分。離四句第一義相應法。小信尚不得。何
況得出家道果。佛欲導引如是等大論議師利根人故。說是般若波羅蜜經。
復次。諸佛有二種說法。一者觀人心隨可度者。二者觀諸法相。今佛欲說諸法
實相故。說是摩訶般若波羅蜜經。如說相不相品中。諸天子問佛。是般若波羅
蜜甚深。云何作相。佛告諸天子。空則是相無相無作相無生滅相無行之相常不
生如住相寂滅相等。
復次。有二種說法。一者諍處。二者不諍處。諍處如餘經中說。今欲明無諍處
故。說是般若波羅蜜經。有相無相。有物無物。有依無依。有對無對。有上無
上。世界非世界亦如是。
問曰。佛大慈悲心。但應說無諍法。何以說諍法。
答曰。無諍法皆是無相。常寂滅不可說。今說布施等、及無常苦空等諸法。皆
為寂滅無戲論故說。利根者。知佛意不起諍。鈍根者。不知佛意取相著心故起
諍。此般若波羅蜜。諸法畢竟空故無諍處。若畢竟空可得可許者。不名畢竟空
。是故般若波羅蜜經名無諍處。有無二事皆寂滅故。
復次。餘經中多以三種門說諸法。所謂善門、不善門、無記門。今欲說非善門
、非不善門、非無記門諸法相故。說摩訶般若波羅蜜經。學法無學法非學非無
學法。見諦斷法思惟斷法無斷法。可見有對不可見有對不可見無對。上中下法
小大無量法。如是等三法門亦如是。
復次。餘經中說。四念處隨聲聞法門。於是比丘觀內身三十六物。除欲貪病。
如是觀外身觀內外身。今於四念處。欲以異門說般若波羅蜜。如所說菩薩觀內
身。於身不生覺觀不得身。以無所得故。如是觀外身觀內外身。於身不生覺觀
不得身。以無所得故。於身念處中。觀身而不生身覺觀。是事甚難。三念處亦
如是。四正勤、四如意足、四禪、四諦等種種四法門亦如是。
復次。餘經中佛說。五眾無常苦空無我相。今於是五眾欲說異法門故。說般若
波羅蜜經。如佛告須菩提。菩薩若觀色是常行不行般若波羅蜜。受想行識是常
行不行般若波羅蜜。色無常行不行般若波羅蜜。受想行識無常行不行般若波羅
蜜。五受眾五道。如是等種種五法門亦如是。餘六七八等。乃至無量法門亦如
是。如摩訶般若波羅蜜無量無邊。說般若波羅蜜因緣亦無量無邊。是事廣故。
今略說摩訶般若波羅蜜因緣起法竟。
＜釋初品如是我聞一時（第二）＞
【經】如是我聞一時
（如是）
問曰。諸佛經何以故初稱如是語。
答曰。佛法大海信為能入。智為能度。如是義者。即是信。若人心中有信清淨
。是人能入佛法。若無信。是人不能入佛法。不信者言是事不如是。是不信相
。信者言是事如是。譬如牛皮未柔不可屈折。無信人亦如是。譬如牛皮已柔隨
用可作。有信人亦如是。
復次。經中說信如手。如人有手入寶山中自在取寶。有信亦如是。入佛法無漏
根力覺道禪定寶山中自在所取。無信如無手。無手人入寶山中則不能有所取。
無信亦如是。入佛法寶山都無所得。佛言。若人有信。是人能入我大法海中。
能得沙門果不空。剃頭染袈裟。若無信。是人不能入我法海中。如枯樹不生華
實。不得沙門果。雖剃頭染衣讀種種經能難能答。於佛法中空無所得。以是故
如是義在佛法初善信相故。
復次。佛法湥遠更有佛乃能知。人有信者雖未作佛。以信力故能入佛法。如梵
天王請佛初轉法輪。以偈請佛。
閻浮提先出 多諸不淨法 願開甘露門 當說清淨道
佛以偈答。
我法甚難得 能斷諸結使 三有愛著心 是人不能解
梵天王白佛。大德。世界中智有上中下。善濡直心者。易可得度。是人若不聞
法者。退墮諸惡難中。譬如水中蓮華。有生有熟。有水中未出者。若不得日光
則不能開。佛亦如是。佛以大慈悲憐愍眾生故為說法。佛念過去、未來、現在
三世諸佛法。皆度眾生為說法。我亦應爾。如是思惟竟。受梵天王等諸天請說
法。
爾時世尊以偈答曰。
我今開甘露味門 若有信者得歡喜 於諸人中說妙法 非惱他故而為說
佛此偈中。不說布施人得歡喜。亦不說多聞、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧
人得歡喜。獨說信人。佛意如是。我第一甚深法。微妙無量無數不可思議不動
不猗不著無所得法。非一切智人則不能解。是故佛法中信力為初。信力能入。
非布施、持戒、禪定、智慧等能初入佛法。如說偈言。
世間人心動 愛好福果報 而不好福因 求有不求滅
先聞邪見法 心著而湥入 我此甚湥法 無信云何解
如提婆達大弟子俱迦梨等。無信法故墮惡道中。是人無信於佛法。自以智慧求
不能得。何以故。佛法甚湥故。如梵天王教俱迦梨說偈。
欲量無量法 智者所不量 無量法欲量 此人自覆沒
復次。如是義者。若人心善直信。是人可聽法。若無是相。則不解如所說偈。
聽者端視如渴飲 一心入於語議中 踊躍聞法心悲喜 如是之人應為說
復次。如是義在佛法初。現世利、後世利、涅槃利。諸利根本信為大力。
復次。一切諸外道出家。心念我法微妙第一清淨。如是人自歎所行法毀他人法
。是故現世相打鬥諍。後世墮地獄、受種種無量苦。如說偈。
自法愛染故 皆毀他人法 雖持戒行人 不脫地獄苦
是佛法中。棄捨一切愛一切見。一切吾我僑慢悉斷不著。如筏喻經言。汝曹若
解我筏喻法。是時善法應棄捨。何況不善法。佛自於般若波羅蜜不念不猗。何
況餘法有猗著者。以是故佛法初頭稱如是。佛意如是。我弟子無愛法無染法無
朋黨。但求離苦解脫不戲論諸法相。如說阿他婆耆經。摩犍提難偈言。
決定諸法中 橫生種種想 悉捨內外故 云何當得道
佛答言。
非見聞知覺 亦非持戒得 非不見聞等 非不持戒得
如是論悉捨 亦捨我我所 不取諸法相 如是可得道
摩犍提問曰。
若不見聞等 亦非持戒得 非不見聞等 非不持戒得
如我心觀察 持啞法得道
佛答言。
汝依邪見門 我知汝癡道 汝不見妄想 爾時自當啞
復次。我法真實餘法妄語。我法第一餘法不實。是為鬥諍本。今如是義示人無
諍法。聞他所說說人無咎。以是故諸佛經初稱如是。略說如是義竟。
（我）
我者今當說。
問曰。若佛法中言一切法空、一切無有吾我。云何佛經初頭言如是我聞。
答曰。佛弟子輩雖知無我。隨俗法說。我非實我也。譬如以金錢買銅錢。人無
笑者。何以故。賣買法應爾。言我者亦如是。於無我法中而說我。隨世俗故不
應難。如天問經中偈說。
有羅漢比丘 諸漏已永盡 於最後邊身 能言吾我不
佛答言。
有羅漢比丘 諸漏已永盡 於最後邊身 能言有吾我
世界法中說我。非第一實義中說。以是故諸法空無我。世界法故雖說我無咎。
復次。世界語言有三根本。一者邪見。二者慢。三者名字。是中二種不淨一種
淨。一切凡人三種語邪慢名字。見道學人二種語慢名字。諸聖人一種語名字。
內心雖不違實法。而隨世界人故共傳是語。故除世界邪見。故隨俗無諍。以是
故除二種不淨語本。隨世故用一種語。佛弟子隨俗故。說我無有咎。
復次。若人著無吾我相。言是實餘妄語。是人應難。汝一切法實相無我。云何
言如是我聞。今諸佛弟子一切法空無所有。是中心亦不著。亦不言著諸法實相
。何況無我法中心著。以是故不應難言何以說我。如中論中偈說。
若有所不空 應當有所空 不空尚不得 何況得於空
凡人見不空 亦復見於空 不見見無見 是實名涅槃
不二安隱門 能破諸邪見 諸佛所行處 是名無我法
略說我義竟。
（聞）
聞者今當說。
問曰。聞者云何聞。用耳根聞耶。用耳識聞。用意識聞耶。若耳根聞。耳根無
覺知。故不應聞。若耳識聞。耳識一念故不能分別。不應聞。若意識聞。意識
亦不能聞。何以故。先五識識五塵。然後意識識。意識不能識現在五塵。唯識
過去未來五塵。若意識能識現在五塵者。盲聾人亦應識聲色。何以故。意識不
破故。
答曰。非耳根能聞聲。亦非耳識。亦非意識。是聞聲事。從多因緣和合故得聞
聲。不得言一法能聞聲。何以故。耳根無覺故不應聞聲。識無色、無對、無處
故亦不應聞聲。聲無覺亦無根故不能知聲。爾時耳根不破。聲至可聞處。意欲
聞情塵意和合故耳識生。隨耳識即生意識。能分別種種因緣得聞聲。以是故不
應作是難誰聞聲。佛法中亦無有一法能作、能見、能知。如說偈。
有業亦有果 無作業果者 此第一甚深 是法佛能見
雖空亦不斷 相續亦不常 罪福亦不失 如是法佛說
略說聞竟。
（一）
一者今當說。
問曰。佛法中數時等法實無。陰入持所不攝故。何以言一時。
答曰。隨世俗故有一時無有咎。若畫泥木等作天像。念天故禮拜無咎。說一時
亦如是。雖實無一時。隨俗說一時無咎。
問曰。不應無一時。佛自說言。一人出世間多人得樂。是者何人。佛世尊也。
亦如說偈。
我行無師保 志一無等侶 積一行得佛 自然通聖道
如是等佛處處說一。應當有一。
復次。一法和合故物名為一。若實無一法。何以故一物中一心生非二非三。二
物中二心生非一非三。三物中三心生非二非一。若實無諸數。一物中應二心生
。二物中應一心生。如是等三四五六皆爾。以是故定知一物中有一法。是法和
合故。一物中一心生。
答曰。若一與物一。若一與物異。二俱有過。
問曰。若一有何過。
答曰。若一、瓶是一義。如因提梨、釋迦亦是一義。若爾者。在在有一者應皆
是瓶。譬如在在有因提梨。亦處處有釋迦。今衣等諸物皆應是瓶一。瓶一故如
是處處一皆應是瓶。如瓶衣等。悉是一物無有分別。
復次。一是數法。瓶亦應是數法。瓶體有五法。一亦應有五法。瓶有色有對。
一亦應有色有對。若在在一不名為瓶。今不應瓶一。一若說一不攝瓶。若說瓶
亦不攝一。瓶一不異故。又復欲說一應說瓶。欲說瓶應說一。如是則錯亂。
問曰。一中過如是。異中有何咎。
答曰。若一與瓶異。瓶則非一。若瓶與一異。一則非瓶。若瓶與一合。瓶名一
者。今一與瓶合。何以不名一為瓶。是故不得言瓶異一。
問。雖一數合故瓶為一。然一不作瓶。
答曰。諸數初一。一與瓶異。以是故瓶不作一。一無故多亦無。何以故。先一
後多故。如是異中一亦不可得。以是故二門中求一法不可得。不可得故云何陰
持入攝。但佛弟子隨俗語言名為一。心實不著知數法名字有。以是故佛法中言
。一人一師一時不墮邪見咎。略說一竟。
（時）
時者今當說。
問曰。天竺說時名有二種。一名迦羅。二名三摩耶。佛何以不言迦羅而言三摩
耶。
答曰。若言迦羅俱亦有疑。
問曰。輕易說故應言迦羅。迦羅二字三摩耶三字。重語難故。
答曰。除邪見故說三摩耶。不言迦羅。
復次。有人言。一切天地好醜皆以時為因。如時經中偈說。
時來眾生熟 時至則催促 時能覺悟人 是故時為因
世界如車輪 時變如轉輪 人亦如車輪 或上而或下
更有人言。雖天地好醜一切物非時所作。然時是不變。因是實有。時法細故不
可見不可知。以華果等果故可知有時。往年今年久近遲疾。見此相雖不見時可
知有時。何以故。見果知有因故。以是故有時法。時法不壞故常。
答曰。如泥丸是現在時。土塵是過去時。瓶是未來時。時相常故。過去時不作
未來時。汝經書法。時是一物。以是故過去世不作未來世。亦不作現在世。雜
過故。過去世中亦無未來世。以是故無未來世。現在世亦如是。
問曰。汝受過去土塵時。若有過去時。必應有未來時。以是故實有時法。
答曰。汝不聞我先說未來世瓶。過去時土塵。未來世不作過去世。墮未來世相
中。是未來世相時。云何名過去時。以是故過去時亦無。
問曰。何以無時必應有時。現在有現在相。過去有過去相。未來有未來相。
答曰。若令一切三世時有自相。應盡是現在世。無過去未來時。若今有未來不
名未來。應當名現在。以是故是語不然。
問曰。過去時、未來時。非現在相中行。過去時過去世中行。未來時未來世中
行。以是故各各法相有時。
答曰。若過去復過去。則破過去相。若過去不過去。則無過去相。何以故。自
相捨故。未來世亦如是。以是故時法無實。云何能生天地好醜及華果等諸物。
如是等種種除邪見故。不說迦羅時。說三摩耶。見陰界入生滅。假名為時無別
時。所謂方、時、離、合、一、異、長、短等名字出。凡人心著謂是實有法。
以是故除棄世界名字語言法。
問曰。若無時。云何聽時食遮非時食是戒。
答曰。我先已說世界名字法。有時非實法。汝不應難。亦是毗尼中結戒法。是
世界中實。非第一實法相。吾我法相實不可得故。亦為眾人瞋呵故。亦欲護佛
法使久存定弟子禮法故。諸三界世尊結諸戒。是中不應求有何實有何名字等。
何者相應。何者不相應。何者是法如是相。何者是法不如是相。以是故是事不
應難。
問曰。若非時食時藥時衣皆是柯邏。何以不說三摩耶。
答曰。此毗尼中說。白衣不得聞。外道何由得聞。而生邪見。餘經通皆得聞是
故。說三摩耶令其不生邪見。三摩耶詭名。時亦是假名稱。又佛法中多說三摩
耶。少說柯邏。少故不應難。
如是、我、聞、一、時。五語各各義略說竟。
《大智度論》卷第一
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輸 入 者：電子佛典編輯小組 ebtwg@ms12.hinet.net 1997/07/11
初 校 者：電子佛典編輯小組 ebtwg@ms12.hinet.net 1997/07/11
輸入版本：以佛教書局所出版佛教大藏經為主要底本，並參酌其它藏經版本
修訂而成。
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