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標  題: Re: 佛典新式分段之上下引號問題 (fwd)
發信站: 由 獅子吼站 收信 (Tue Dec  3 11:56:23 1996)


>From: Maha Wu <maha@tpts1.seed.net.tw>
>底下是徐言輝來函討論「佛典新式分段之上下引號問題」以及我的答覆。請指教。
>----------------------------------------------------------------------
>    「須菩提！於意云何？東方虛空可思量不？」                
>                                                            
>    「不也，世尊！」                                        
>                                                            
>    「須菩提！南西北方、四維、上下虛空可思量不？」          
>                                                            
>    「不也，世尊！」                        
>                                                            
>    「須菩提！菩薩無住相布施福德，亦復如是不可思量。        
>                                                            
>    「須菩提！菩薩但應如所教住。                            
>                                                            
>    「須菩提！於意云何？可以身相見如來不？」                
>
>上文第一段，為什麼只有上引號，而無下引號？第二段為什麼又有上下引號？我
>在這裡的原則是：「引號的意思，一般是以一上及一下引號來含括說話內容。但
>若是說話內容特長，必須加以分段時，則於每段段首只加上引號，至最末一段才
>加上下引號，以此來更為明確的表示說話內容的開始與結束。」

     在下認為一句話發話者尚未結束，則引號的啟用不能再出現，這是有違引號
 當初設計的目的，照理上段文句應該如此處理較恰當：
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|    「須菩提，於意云何，東方虛空可思量不？」                
|                                                            
|    「不也，世尊。」                                        
|                                                            
|    「須菩提，南西北方、四維、上下虛空可思量不？」          
|                                                            
|    「不也，世尊。」                        
|                                                            
|    「須菩提，菩薩無住相布施福德，亦復如是不可思量。須菩提，菩薩但應如
|  所教住。須菩提，於意云何，可以身相見如來不？」                
+-----------------------------------------------------------------------

     如果為了美觀或易讀起見，末句可以考慮這樣排：
+-----------------------------------------------------------------------
|    「須菩提，菩薩無住相布施福德，亦復如是不可思量。        
|                                                            
|      須菩提，菩薩但應如所教住。                            
|                                                            
|      須菩提，於意云何，可以身相見如來不？」                
+-----------------------------------------------------------------------
     這樣的引號才合於當初設計引號為 "成對" 的目的。同時在閱讀時才有一氣
 呵成的感覺，讓讀者能領會到世尊當時 "耳提面命" 的 "著急" 意思。

>若不依此原則處理，則上文第三段及第五段的答話，將會跟其它的段落混成一團
>，就符號邏輯上，你會分不清問與答。上述的經文結構非常普遍，至少我在般若
>、華嚴、阿含中皆有發現——沒有明白指出說話者是誰，而直接陳述其說話內容
>。

   只要有上引號和下引號，當中無論多長都應該不必再加引號才是。

   例如《華嚴》卷十七：
   *****************************************

       爾時正念天子白法慧菩薩言：「佛子，一切世界諸菩薩眾，依如來教染衣
   出家，云何而得梵行清淨、從菩薩位逮於無上菩提之道？」

       法慧菩薩言：「佛子，菩薩摩訶薩修梵行時..........................
   ....................................................................
   ................乃至戒是梵行耶？

       若身是梵行者，當知..............................................
   ....................................................................
   ......屈伸俯仰。

       若語是梵行者，梵行則是..........................................
   ....................................................................
   ......顯了說。

       若意是梵行者，當知..............................................
   ....................................................................
   ......苦樂憂喜。

       ....

       若諸菩薩能與如是觀行相應........................................
   ....即心自性，成就慧身，不由他義。」
   
   ******************************************   
       以上首尾兩個引號就可以了，讀者不可能錯認為中間的經文不是法慧菩薩
   說的。有縮排和引號兩個工具，經文的易讀性增加不少。

>跟一般白話文比較起來，佛經的文字敘述自有其特殊性，那麼要將這個跟白話文
>一起發展出來的新式標點運用在佛經上，除了依常情常理來論衡外，經驗是很重
>要的。

     經驗是要件，所以一定要真正研讀佛經的人才能合理的指出何句為引，何句
 為結，也才能不致於造成大的困擾。

     總之，在下以為縮排當加運用，引號不能單行。

>這個引號原則是我們在編輯文殊藏時確立的，所以後期的文殊藏皆做如此處理。
>另外，我手頭上有一本沈家楨講述的《金剛經的研究》亦做如是處理；還有，佛
>光山的阿含藏好像也是如此（待查證）。

     弟當年看文殊藏時便覺得 "引號單行" 之法有待商榷，惜後來文殊祝融一役，
 失卻申素之機，今提出淺見，不知吳兄意下如何？
+---- AB Tsai ----------------------------------------------------+
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