發信人: b83050@ccstudent.ee.ntu.edu.tw (Post Gateway), 信區: BudaTech
標  題: 佛典新式分段之上下引號問題 (fwd)
發信站: 由 獅子吼站 收信 (Tue Dec  3 08:37:07 1996)


以下是吳寶原居士的來信:
---------- Forwarded message ----------
Date: Tue, 03 Dec 1996 15:57:59 +0800
From: Maha Wu <maha@tpts1.seed.net.tw>
Subject: 佛典新式分段之上下引號問題 

各位關心電子佛典的朋友好！

底下是徐言輝來函討論「佛典新式分段之上下引號問題」以及我的答覆。請指教。

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>    佛說陀羅尼曰：

>    「囊摩悉底  悉底  蘇悉底  悉底伽羅羅耶俱琰參摩摩悉利
>      阿闍麼悉底娑婆訶

在這裡有個疑問，此段尾字不加(」)，與下一段首字加(「)，是不是有什麼原因
在？

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很抱歉，讓你再次問我這個問題。我本預定在新式標點符號別論中會詳加說明，
那麼現在就大略讓你知道一下原因。請看下文（摘自羅什所譯《金剛經》）：

    「復次，須菩提！菩薩於法應無所住行於布施。所謂不住色布施
，不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提！菩薩應如是布施不住於相
。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。                
                                                            
    「須菩提！於意云何？東方虛空可思量不？」                
                                                            
    「不也，世尊！」                                        
                                                            
    「須菩提！南西北方、四維、上下虛空可思量不？」          
                                                            
    「不也，世尊！」                        
                                                            
    「須菩提！菩薩無住相布施福德，亦復如是不可思量。        
                                                            
    「須菩提！菩薩但應如所教住。                            
                                                            
    「須菩提！於意云何？可以身相見如來不？」                

上文第一段，為什麼只有上引號，而無下引號？第二段為什麼又有上下引號？我
在這裡的原則是：「引號的意思，一般是以一上及一下引號來含括說話內容。但
若是說話內容特長，必須加以分段時，則於每段段首只加上引號，至最末一段才
加上下引號，以此來更為明確的表示說話內容的開始與結束。」

若不依此原則處理，則上文第三段及第五段的答話，將會跟其它的段落混成一團
，就符號邏輯上，你會分不清問與答。上述的經文結構非常普遍，至少我在般若
、華嚴、阿含中皆有發現——沒有明白指出說話者是誰，而直接陳述其說話內容
。

因為上文通俗，或以為不依此原則處理，讀者亦應可明白區分；但若遇上生澀難
通的經文時，那將如何呢？所以一種符號的使用原則，必須考慮到其是不是可以
在各式各樣的狀況中發揮作用。

跟一般白話文比較起來，佛經的文字敘述自有其特殊性，那麼要將這個跟白話文
一起發展出來的新式標點運用在佛經上，除了依常情常理來論衡外，經驗是很重
要的。

這個引號原則是我們在編輯文殊藏時確立的，所以後期的文殊藏皆做如此處理。
另外，我手頭上有一本沈家楨講述的《金剛經的研究》亦做如是處理；還有，佛
光山的阿含藏好像也是如此（待查證）。

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摩訶工作室
吳寶原
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