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標  題: 大佛頂首楞嚴經卷第十
發信站: 由 獅子吼站 收信 (Fri Sep 20 15:52:14 1996)


大佛頂首楞嚴經卷第十

    「阿難！彼善男子修三摩地，想陰盡者，是人平常，夢想銷滅，寤寐
恆一，覺明虛靜，猶如晴空，無復麤重前塵影事。觀諸世間，大地河山，
如鏡鑑明，來無所粘，過無蹤跡，虛受照應，了罔陳習，唯一精真。生滅
根元，從此披露，見諸十方，十二眾生，畢殫其類，雖末通其各命由緒，
見同生基，猶如野馬。熠熠清擾，為浮根塵，究竟樞穴，此則名為行陰區
宇。若此清擾，熠熠元性，性入元澄，一澄元習，如波瀾滅，化為澄水，
名行陰盡。是人則能超眾生濁，觀其所由，幽隱妄想，以為其本。

    「阿難！當知是得正知，奢摩他中，諸善男子，凝明正心，十類天
魔，不得其便，方便精研，窮生類本。於本類中，生元露者，觀彼幽清，
圓擾動元，於圓元中，起計度耆，是人墜入二無因論。一者，是人見本無
因。何以故？是人既得生機全破，乘於眼根八百功德，見八萬劫所有眾
生，業流灣環，死此生彼，衹見眾生輪迴其處，八萬劫外，冥無所觀。便
作是解：此等世間，十方眾生，八萬劫來，無因自有。由此計度，亡正遍
知，墮落外道，惑菩提性。二者，是人見未無因。何以故？是人於生，既
見其根，知人生人，悟鳥生鳥，烏從來黑，鵲從來白，人天本豎，畜生本
橫，白非洗成，黑非染造，從八萬劫，無復改移。今盡此形，亦復如是，
而我本來，不見菩提，云何更有成菩提事？當知今日，一切物象，皆本無
因。由此計度，亡正遍知，墮落外道、惑菩提性；是則名為第一外道，立
無因論。

    「阿難！是三摩中諸善男子，凝明正心，魔不得便，窮生類本。觀彼
幽清，常擾動元，於圓常中，起計度者，是人墜入四遍常論。一者，是人
窮心境性，二處無因，修習能知，二萬劫中，十方眾生，所有生滅，咸皆
循環，不曾散失，計以為常。二者，是人窮四大元，四性常住，修習能
知，四萬劫中，十方眾生，所有生滅，咸皆體恆，不曾散失，計以為常。
三者，是人窮盡六根，末那執受，心意識中，本元由處，性常恆故，修習
能知，八萬劫中，一切眾生，循環不失，本來常住，窮不失性，計以為
常。四者，是人既盡想元，生理更無，流止運轉，生滅想心，今已永滅，
理中自然，成不生滅，因心所度，計以為常。由此計常，亡正遍知，墮落
外道，惑菩提性。是則名為第二外道，立圓常論。

    「又三摩中，諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽
清，常擾動元，於自他中，起計度者，是人墜入四顛倒見，一分無常，一
分常論。一者，是人觀妙明心，遍十方界，湛然以為究竟神我，從是則
計，我遍十方，凝明不動，一切眾生，於我心中，自生自死，則我心性，
名之為常，彼生滅者，真無常性。二者，是人不觀其心，遍觀十方恆沙國
土，見劫壤處，名為究竟，無常種性；劫不壤處，名究竟常。三者，是人
別觀我心，精細微密；猶如微塵，流轉十方，性無移改，能令此身，即生
即滅，其不壞性，名我性常；一切死生，從我流出，名無常性。四者，是
人知想陰盡，見行陰流，行陰常流，計為常性，色受想等，今已滅盡，名
為無常。由此計度，一分無常，一分常故，墮落外道，惑菩提性。是則名
為第三外道，一分常論。

    「又三摩中，諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽
清，常擾動元，於分位中，生計度者，是人墜入四有邊論。一者，是人心
計生元，流用不息，計過未者，名為有邊；計相續心，名為無邊。二者，
是人觀八萬劫，則見眾生八萬劫前，寂無聞見，無聞見處，名為無邊；有
眾生處，名為有邊。三者，是人計我遍知，得無邊性，彼一切人，現我知
中，我曾不知彼之知性；名彼不得，無邊之心，但有邊性。四者，是人窮
行陰空，以其所見，心路籌度，一切眾生，一身之中，計其咸皆半生半
滅，明其世界，一切所有，一半有邊，一半無邊。由此計度，有邊無邊，
墮落外道，惑菩提性。是則名為第四外道，立有邊論。

    「又三摩中，諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽
清，常擾動元，於知見中，生計度者，是人墜入四種顛倒，不死矯亂，遍
計虛論。一者，是人觀變化元，見遷流處，名之為變；見相續處，名之為
恆；見所見處，名之為生；不見見處，名之為滅；相續之因，性不斷處，
名之為增；正相續中，中所離處，名之為滅；各各生處，名之為有；互互
亡處，名之為無；以理都觀，用心別見，有求法人，來問其義，答言：我
今亦生、亦滅，亦有、亦無，亦增、亦減，於一切時，皆亂其語，令彼前
人，遺失章句。二者，是人諦觀其心，互互無處，因無得證，有人來問，
唯答一字，但言其無，除無之餘，無所言說。三者，是人諦觀其心，各各
有處，因有得證，有人來問，唯答一字，但言其是，除是之餘，無所言
說。四者，是人有無俱見，其境枝故，其心亦亂，有人來問，答言亦有，
即是亦無，亦無之中，不是亦有，一切矯亂，無容窮詰。由此計度，矯亂
虛無，墮落外道，惑菩提性。是則名為第五外道，四顛倒性，不死矯亂，
遍計虛論。

    「又三摩中，諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽
清，常擾動元。於無盡流，生計度者，是人墜入死後有相，發心顛倒。或
自固身，云色是我；或見我圓，含遍國土，云我有色；或彼前緣，隨我迴
復，云色屬我；或復我依，行中相續，云我在色。皆計度言，死後有相，
如是循環，有十六相，從此或計，畢竟煩惱，畢竟菩提，兩性並軀，各不
相觸。由此計度，死後有故，墮落外道，惑菩提性。是則名為第六外道，
立五陰中，死後有相，心顛倒論。

    「又三摩中，諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽
清，常擾動元，於先除滅，色受想中，生計度者，是人墜入死後無相，發
心顛倒。見其色滅，形無所因，觀其想滅，心無所繫，知其受滅，無後連
綴，陰性銷散，縱有生理，而無受想，與草木同。此質現前，猶不可得，
死後云何更有諸相？因之勘校，死後相無，如是循環，有八無相。從此或
計，涅槃因果，一切皆空，徒有名宇，究竟斷滅。由此計度，死後無故，
墮落外道，惑菩提性。是則名為第七外道，立五陰中，死後無相，心顛倒
論。

    「又三摩中，諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽
清，常擾動元，於行存中，兼受想滅，雙計有無，自體相破，是人墜入死
後俱非，起顛倒論。色受想中，見有非有，行遷流內，觀無不無，如是循
環，窮盡陰界，八俱非相，隨得一緣，皆言死後，有相無相。又計諸行，
性遷訛故，心發通悟，有無俱非，虛實失措。由此計度，死後俱非，後際
昏＊，無可道故，墮落外道，惑菩提性。是則名為第八外道，立五陰中，
死後俱非，心顛倒論。

    「又三摩中，諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽
清，常擾動元，於後後無，生計度者，是人墜入七斷滅論。或計身滅，或
欲盡滅，或苦盡滅，或極樂滅，或極捨滅；如是循環，窮盡七際，現前消
滅，滅已無復。由此計度，死後斷滅，墮落外道，惑菩提性。是則名為第
九外道，立五陰中，死後斷滅，心顛倒論。

    「又三摩中，諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽
清，常擾動元，於後後有，生計度者，是人墜入五涅槃論。或以欲界，為
正轉依，觀見圓明，生愛慕故；或以初禪，性無憂故；或以二憚，心無苦
故；或以三禪，極悅隨故；或以四禪，苦樂二亡，不受輪迴，生滅性故；
迷有漏天，作無為解，五處安隱，為勝淨依，如是循環，五處究竟。由此
計度，五現涅槃，墮落外道，惑菩提性。是則名為第十外道，立五陰中，
五現涅槃，心顛倒論。

    「阿難！如是十種禪那狂解，皆是行陰，用心交互，故現斯悟。眾生
頑迷，不自忖量，逢此現前，以迷為解，自言登聖，大妄語成，墮無間
獄。汝等必須將如來語，於我滅後，傳示末法，遍令眾生，覺了斯義，無
令心魘自起深孽，保持覆護，消息邪見；教其身心，開覺真義，於無上
道，不遭枝岐，勿今心祈，得少為足，作大覺王，清淨標指。

    「阿難！彼善男子，修三摩地，行陰盡者，諸世間性，幽清擾動，同
分生機，倏然隳裂，沈細綱紐，補特伽羅，酬業深脈，感應懸絕。於涅槃
天，將大明悟，如雞後嗚，瞻顧東方，已有精色。六根虛靜，無復馳逸，
內外湛明，入無所入。深達十方，十二種類，受命元由；觀由執元，諸類
不召，於十方界，已獲其同；精色不沈，發現幽秘，此則名為識陰區宇。
若於群召，已獲同中，銷磨六門，合開成就，見聞通鄰，互用清淨。十方
世界及與身心，如吠＊璃，內外明徹，名識陰盡。是人則能超越命濁，觀
其所由，罔象虛無，顛倒妄想，以為其本。

    「阿難！當知是善男子，窮諸行空，於識還元，已滅生滅，而於寂
滅，精妙未圓，能令己身根隔合開，亦與十方諸類通覺，覺知通＊，能入
圓元。若於所歸，立真常因，生勝解者，是人則墮，因所因執，娑毗迦
羅，所歸冥諦，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。是名第一，立所得心，
成所歸果，違遠圓通，背涅槃城，生外道種。

    「阿難！又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅，精妙末圓。若
於所歸，覽為自體，盡虛空界，十二類內，所有眾生，皆我身中，一類流
出。生勝解者，是人則墮；能非能執，摩醯首羅，現無邊身，成其伴侶，
迷佛菩提，亡失知見。是名第二，立能為心，成能事果，違遠圓通，背涅
槃城，生大慢天，我遍圓種。

    「又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅，精妙末圓。若於所
歸，有所歸依，自疑身心，從彼流出，十方虛空，咸其生起，既於都起，
所宣流地，作真常身，無生滅解。在生滅中，早計常住，既惑不生，亦迷
生滅，安住沈迷。生勝解者，是人則墮，常非常執，計自在天，成其伴
侶，迷佛菩提，亡失知見。是名第三，立因依心，成妄計果，違遠圓通，
背涅槃城，生倒圓種。

    「又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅，精妙末圓。若於所
知，知遍圓故，因知立解，十方草木，皆稱有情，與人無異。草木為人，
人死還成十方草樹，無擇遍知。生勝解者，是人則墮，知無知執，婆吒霰
尼，執一切覺，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。是名第四，計圓知心，
成虛謬果，違遠圓通，背涅槃城，生倒和種。

    「又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅，精妙末圓。若於圓
融，根互用中，已得隨順，便於圓化，一切發生，求火光明，樂水清淨，
愛風周流，觀塵成就，各各崇事，以此群塵，發作本因，立常住解，是人
則墮，生無生執。諸迦葉波，并婆羅門，勤心役身，事火崇水，求出生
死，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。是名第五，計著崇事，迷心從物，
立妄求因，求妄冀果，違遠圓通，背涅槃城，生顛化種。

    「又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅，精妙末圓。若於圓
明，計明中虛，非滅群化，以永滅依，為所歸依。生勝解者，是人則墮，
歸無歸執，無相天中，諸舜若多，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。是名
第六，圓虛無心，成空亡果，違遠圓通，背涅槃城，生斷滅種。

    「又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅，精妙末圓。若於圓
常，固身常住，同于精圓，長不傾逝。生勝解者，是人則墮，貪非貪執，
諸阿斯陀，求長命者，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。是名第七，執著
命元，立固妄因，趣長勞果，違遠圓通，背涅槃城，生妄延種。

    「又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅，精妙末圓。觀命互
通，卻留塵勞，恐其銷盡，便於此際，坐蓮華宮，廣化七珍，多增寶媛，
恣縱其心。生勝解者，是人則墮，真無真執，吒枳、迦羅，成其伴侶，迷
佛菩提，亡失知見。是名第八，發邪思因，立熾塵果，違遠圓通，背涅槃
城，生天魔種。

    「又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅，精妙末圓。於命明
中，分別精麤，疏決真偽，因果相酬，唯求感應，背清淨道，所謂見苦斷
集，證滅修道，居滅已休，更不前進。生勝解者，是人則墮定性聲聞，諸
無聞僧，增上慢者，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。是名第九，圓精應
心，成趣寂果，違遠圓通，背涅槃城，生纏空種。

    「又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅，精妙末圓。若於圓
融，清淨覺明，發研深妙，即立涅槃，而不前進。生勝解者，是人則墮，
定性辟支，諸緣獨倫，不迴心者，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。是名
第十，圓覺＊心，成湛明果，違遠圓通，背涅槃城，生覺圓明，不化圓
種。

    「阿難！如是十種禪那，中途成狂，因依迷惑，於末足中，生滿足
證，皆是識陰，用心交互，故生斯位。眾生頑迷，不自忖量，逢此現前，
各以所愛，先習迷心，而自休息，將為畢竟，所歸寧地。自言滿足，無上
菩提，大妄語成，外道邪魔，所感業終，墮無間獄。聲聞、緣覺，不成增
進。汝等存心，秉如來道，將此法門，於我滅後，傳示末世，普令眾生，
覺了斯義，無今見魔，自作沈孽。保綏哀救，消息邪緣，今其身心，入佛
知見，從始成就，不遭岐路。如是法門，先過去世，恆沙劫中，微塵如
來，乘此心開，得無上道。識陰若盡，則汝現前，諸根互用，從互用中，
能入菩薩金剛乾慧，圓明精心，於中發化。如淨＊璃，內含寶月，如是乃
超十信、十住、十行、十迴向、四加行心，菩薩所行，金剛十地，等覺圓
明。入於如來妙莊嚴海，圓滿菩提，歸無所得，此是過去先佛世尊，奢摩
他中毗婆舍那，覺明分析，微細魔事。魔境現前，汝能諳識，心垢洗除，
不落邪見。陰魔銷滅，天魔摧碎，大力鬼神，褫魄逃逝，魑魅魍魎，無復
出生。直至菩提，無諸少乏，下劣增進，於大涅槃，心不迷悶。若諸末世
愚鈍眾生，未識禪那，不知說法，樂修三昧，汝恐同邪，一心勸令，持我
佛頂陀羅尼咒，若末能誦，寫於禪堂，或帶身上，一切諸魔所不能動。汝
當恭欽十方如來，究竟修進，最後垂範。」

    阿難即從坐起，聞佛示誨，頂禮欽奉，憶持無失。於大眾中，重復白
佛：「如佛所言，五陰相中，五種虛妄，為本想心，我等平常，未蒙如來
微妙開示。又此五陰，為併銷除？為次第盡？如是五重，諧何為界？罹願
如來，發宣大慈，為此大眾，清明心目，以為末世一切眾生，作將來
眼。

    佛告阿難：「精真妙明，本覺圓淨，非留死生，及諸塵垢，乃至虛
空，皆因妄想之所生起。斯元本覺，妙明真精，妄以發生，諸器世間，如
演若多，迷頭認影。妄元無因，於妄想中，立因緣性，迷因緣者，稱為自
然，彼虛空性，猶實幻生，因緣自然，皆是眾生妄心計度。阿難！知妄所
起，說妄因緣，若亳元無，說妄因緣，元無所有。何況不知，推自然者？
是故如來與汝發明：五陰本因，同是妄想。汝體先因，父母想生，汝心非
想，則不能來，想中傳命。如我先言：心想醋味，口中涎生，心想登高，
足心酸起；懸崖不有，醋物未來，汝體必非，虛妄通倫，口水如何因談醋
出？是故當知，汝現色身，名為堅固，第一妄想。即此所說，臨高想心，
能今汝形，真受酸澀。由因受生，能動色體，汝今現前，順益違損，二現
驅馳，名為虛明，第二妄想。由汝念慮，使汝色身，身非念倫，汝身何
因？隨念所使，種種取像，心生形取，與念相應。寤即想心，寐為諸夢，
則汝想念，搖動妄情，名為融通，第三妄想。化理不住，運運密移，甲長
髮生，氣銷容皺，日夜相代，曾無覺悟。阿難！此若非汝，云何體遷？如
必是真，汝何無覺？則汝諸行，念念不停，名為幽隱，第四妄想。又汝精
明，湛不搖處，名恆常者，於身不出，見、聞、覺、知，若實精真，不容
習妄。何因汝等，曾於昔年，睹一奇物，經歷年歲，憶忘俱無，於後忽
然，覆睹前異，記憶宛然，曾不遺失？則此精了，湛不搖中，念念受熏，
有何籌算？阿難！當知此湛非真，如急流水，望如恬靜，流急不見，非是
無流，若非想元，寧受妄習？非汝六根，互用合開，此之妄想，無時得
滅。故汝現在見聞覺知，中串習幾，則湛了內，罔象虛無，第五顛倒，細
微精想。

    「阿難！是五受陰，五妄想成，汝今欲知因界淺深，唯色與空，是色
邊際；唯觸及離，是受邊際；唯記與忘，是想邊際；唯滅與生，是行邊
際；湛入合湛，歸識邊際。此五陰元，重疊生起，生因識有，滅從色除。
理則頓悟，乘悟併銷；事非頓除，因次第盡。我已示汝，劫波巾結，何所
不明，再此詢問？汝應將此，妄想根元，心得開通，傳示將來末法之中，
諸修行者，今識虛妄，深厭自生，知有涅槃，不戀三界。

    「阿難！若復有人，遍滿十方，所有虛空，盈滿七寶，持以奉上微塵
諸佛，承事供養，心無虛度。於意云何？是人以此施佛因緣，得福多
不？」阿難答言：「虛空無盡，珍寶無邊，昔有眾生，施佛七錢，捨身猶
獲轉輪王位，況復現前，虛空既窮，佛土充滿，皆施珍寶，窮劫思議，尚
不能及，是福云何，更有邊際？」

    佛告阿難：「諸佛如來，語無虛妄。若復有人，身具四重十波羅夷，
瞬息即經此方他方，阿鼻地獄，乃至窮盡十方無間，靡不經歷。能以一
念，將此法門，於未劫中，開示末學，是人罪障，應念消滅，變其所受地
獄苦因，成安樂國。得福超越前之施人，百倍千倍，千萬億倍，如是乃至
算數譬喻所不能及。阿難！若有眾生，能誦此經，能持此咒，如我廣說，
窮劫不盡，依我教言，如教行道，直成菩提，無復魔業。」

    佛說此經已，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間天人、阿修
羅，及諸他方菩薩、二乘、聖仙、童子，并初發心大力鬼砷，皆大歡喜，
作禮而去。

        輸入者：徐言輝  roberhhh@ms9.hinet.net