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標  題: 佛藏經五
發信站: 獅子吼站 (Thu May 28 06:43:17 1998)
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 佛藏經

 

 淨戒品第五

 

   佛告舍利弗：「破戒比有十憂惱箭，難可堪忍。比丘成就十憂惱箭，則於佛法不可滋味

 ，憎說法者，不樂親近。何等為十？舍利弗，破戒比丘見僧和合不生喜心。何以故？和合

 布薩必驅我出。是惡比丘自知有過，常懷憂惱，於持戒者瞋恨不喜。舍利弗，是名破戒比

 丘初憂惱箭，必墮惡道。」

 

   「復次舍利弗，破戒比丘眾所憎惡，不欲親近。如惡牛利角，人所捨遠。是惡比丘自知

 有過，常懷憂惱。舍利弗，是名破戒比丘二憂惱箭，必墮惡道。」

 

   「復次舍利弗，破戒比丘逢見比丘眾，自知不同，惡心捨離。懷愧恥故不能入眾。舍利

 弗，是名破戒比丘三憂惱箭，必墮惡道。」

 

   「復次舍利弗，破戒比丘毒惡心盛，不可化喻，猶尚無有外道戒法，況於淨戒？以其破

 戒因緣，人不親近。舍利弗，是名破戒比丘四憂惱箭，必墮惡道。」

 

   「復次舍利弗，破戒比丘以他財物自養其身，我說此人為重擔者。所以者何？行者得者

 應受供養，破戒比丘非是行者，非是得者。是故舍利弗，破戒比丘當於百千億萬劫數，割

 截身肉以償施主。若生畜生，身常負重。所以者何？如析一髮為千億分，破戒比丘尚不能

 消一分供養，況能消他衣服飲食臥具醫藥？舍利弗，破戒比丘著聖法服，猶尚不應入寺一

 步，何況得受一飲之水，乃至床榻？何以故？舍利弗，如是惡人於天人中是為賊，一切世

 間皆應遠離。舍利弗，是敗壞人即是怨家，如來悉聽一切世間皆至我所，破戒之人，如來

 手遮，非我弟子，何況一日住我法中？舍利弗，譬如死人死蛇死狗最為臭穢，清淨諸天欲

 遊戲時，不應得見，若見則遠。如是舍利弗，破戒比丘如彼三屍臭穢不淨，智者遠離，不

 與同事布薩自慾。舍利弗，破戒比丘於我法中為是不吉，持戒比丘見此破戒即時遠離。何

 以故？若破戒比丘手所觸物及所受物，於持戒者則為毒惡。舍利弗，正使三屍臭穢滿地，

 我能於中行四盛儀，不能與此破戒比丘須臾共住。何以故？舍利弗，是為沙門中卑陋下賤

 ，為沙門中朽壞弊惡，為沙門中(米比)糠，為沙門中垢，為沙門中濁，為沙門中污，為沙

 門中曲，為沙門中粗，為沙門中失聖道者。如是人等，於我法中出家求道而得重罪。舍利

 弗，如是之人於我法中為是逆賊，為是法賊，為是欺誑詐偽之人。但求活命，貪重衣食，

 是則名為世樂奴僕。舍利弗，譬如黃門非男非女，破戒比丘亦復如是，不名在家不名出家

 ，命終之後直入地獄。舍利弗，譬如蝙蝠欲捕鳥時則入穴為鼠，欲捕鼠時則飛空為鳥，而

 實無有大鳥之用，其身臭穢但樂闇冥。舍利弗，破戒比丘亦復如是，既不入於布薩自慾，

 亦復不入王者使役，不名白衣不名出家，如燒屍殘木，不復中用。如是比丘無有戒品定品

 慧品解脫品解脫知見品，但有具足破淨戒品。不能出大微妙音聲，戒聲慧聲解脫聲解脫知

 見聲，但出毀戒弊惡音聲，與諸同惡俱出惡聲，但論衣服飲食床臥，受取布施樹木華果。

 為貴人使，及論國土吉兇安危戲笑眾事諸不善語，常於日夜伺求塵染。比丘如是身業不淨

 、口業不淨、意業不淨、當墮地獄。舍利弗，是破戒比岳樂於闇冥，如彼蝙蝠。聞說正經

 以為憂惱，所以者何？如實說故。世間之人不嘉實說，俱樂順意。如是比丘於說法者心不

 清淨，重更為罪，增益地獄。舍利弗，是名破戒比丘五憂惱箭，必墮地獄。」

 

   「復次舍利弗，破戒比丘無有羞恥，諸根散亂，成就不淨身口意業不淨威儀，所著衣服

 皆不如法。好喜妄語不能護口，心當馳騁染於垢穢。舍利弗，如新瓦器盛以屎尿臭爛膿血

 ，後去不淨，著栴壇香，復去栴檀。如是瓦器有何等氣？」「世尊，是新瓦器盛先屎尿，

 臭氣堅著，唯有臭氣，無栴檀香。」「舍利弗，人以清淨信等諸根出家學道，遇惡知識而

 隨其教。舍利弗，何等為惡知識？惡知識者常好調戲，輕躁無羞。言語散亂，不攝諸根。

 心不專一，癡如白羊。親近如是惡知識者，失須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果

 ，乃至失於生天之樂。況涅槃道？但能修集法罪業，與破法者而共從事。是人成就不淨身

 業、不淨口業、不淨意業、不淨持戒，身死之後入於惡趣。云何惡趣？惡趣名為地獄、畜

 生、餓鬼、阿修羅道。」

 

   「復有惡道如阿由勒蟲，婆伽羅目呿蟲，浮彌修遮迦蟲，修魯目迦蟲，是人多生此諸蟲

 中。舍利弗，是人隨惡知識，若生人中，父母生離死亡喪失，親里衰惱，國土破壞，生八

 難中，捨八樂處。多欲怒癡，常好戲調，輕躁無羞，言語散亂。不能攝心癡如白羊，為貪

 欲瞋恚愚癡所壞。聾啞盲瞎，手腳攣躄，共惡知識生無佛處。若值佛世，目不喜見，不喜

 聞法，不與佛眾而共和合。起是惡業，惡人共生，樂下劣法。於正見中生邪見想，於邪見

 中生正見想，是名下欲下忍下慧。舍利弗，下慧之人終不能為厭離滅道涅槃生心。舍利弗

 ，遇惡知識而得如是諸衰惱，有是相貌：是人聞是諸深經法，驚疑怖畏如墮深坑，則墮大

 罪坑塹中。何以故？舍利弗，如經中說破戒比丘有人重罪。何因緣故名為破戒？破所受戒

 ，難可教語。行無常准，多所違逆。常行貪著，多雜糅行。貪瞋癡行，樂諸雜語，名為破

 戒。復有樂多事務，樂多諷誦，樂多睡眠。所言不順，無有次第。說不清淨，貪著我人壽

 者命者，是故名為弊惡比丘。不知節量，不知沙門法，不知婆羅門法，樂行醫術販賣求利

 ，樂為國使污染諸家，樂與白衣給使作務，以諸樹葉華果奉上，好為白衣說外道法，心常

 捨離出世間法。未滿二十受具足戒，受戒事中有諸不具，形體缺少不應於法。受生米穀錢

 帛金銀，不順教誨，拒逆師命。不自知身，不知他人。不能分別貴賤差品。好喜妄語，貪

 著戒取。行事散亂，心不專一而有瞋相，慳貪不信。不識恩義，多懷貪欲睡眠戲調疑悔瞋

 恨。覆藏罪惡，好自專執。嫉妒諂曲，無所慚愧。自大放逸，憍慢、我慢、大慢、邪慢。

 好行欺誑讚美其身。多作方便開利養門。凌踐白衣偽現親厚。因勢得財以誇眾人。毀破戒

 品、定慧解脫品、解脫知見品。於佛法眾心不定信。不信業報，貴於現利，謂無後世，多

 諸疑悔。志性淺弱，常好驚怖，舍利弗，是名弊惡比丘。如是癡人於我法中，便是屎尿臭

 穢不淨。是人成就身口意業，命不清淨故，命終之後墮在惡道，入大地獄。」

 

   「如是比丘，諸佛如來及弟子眾常所遠離。餘好道者求滅度者亦皆不近。舍利弗，譬如

 栴檀置不淨器，不復任用。如是舍利弗，若在家出家雖以塗身猶雜不淨。舍利弗，此惡比

 丘亦復如是，雖坐眾中著聖法服，然是比丘惡相猶現。梵行比丘見此不淨，遠而不近。見

 他遠離心則瞋恨，以是因緣死入地獄。舍利弗，是名破戒比丘六憂惱箭，必墮地獄。」

 

   「復次舍利弗，破戒比丘聞佛所說如是等經，心不清淨歡喜信樂，自知有過。便疑此經

 為我等說，不為餘人。何以故？如我等比丘在此事故。舍利弗，如是上妙無比之法，破戒

 比丘乃生瞋恨，於說法者心多不信。得聞知是所說經，違逆不受。而作是言：『此非佛說

 』，教語餘人。何以故？破戒比丘不樂修道，修道比丘不逆佛語。此皆破戒愚癡惡法，謂

 心不信，違逆佛語。如是比丘自知有過，但生瞋恨憍慢狠戾，惡邪慢心，謗佛法僧。舍利

 弗，隨此比丘聞是諸經違逆不信，心不甬達無上菩提，教語諸人『非佛所說』，舍利弗，

 佛說是人則為謗法，以謗法故為非沙門、非釋種子，應當滅擯是等覽丘。若百千萬億諸佛

 三輪示現，不能令悟使得道果，何以故？舍利弗，如惡人於此法中自作障道，無復生分，

 無有信心，但好衣食貪樂世利，我說此人必墮地獄。」

 

   「舍利弗，我今明了告汝，若人違逆如是法寶，於好生處永無有分，但生惡處常盲無目

 。舍利弗，是諸比丘憍慢熾盛，不能定說。破我正法。其餘眾人不能自活，為利養故隨破

 我法。舍利弗，如是法寶爾時壞滅。何以故？如是法寶一切諸佛皆共恭敬，諸辟支佛阿羅

 漢等亦皆恭敬，破戒比丘增上慢者不定說法，諸比丘等爾時皆共輕慢我法而共遠離，多懷

 慳貪專求生業，貴於財利嫉妒所縛，常好諍訟互生怨隙，不相敬順，無有威儀，志性輕躁

 猶如獼猴，轉易威儀行諸惡業，退沙門法遠離賢聖。舍利弗，如是惡人覆藏瑕疵，多欲多

 求以財自活。惡魔知心為作方便，令其乖異各共散壞，一味僧寶分為五部。既有五部則生

 諍訟，互相是非，論說過失。舍利弗，如今比丘互相教化，互相恭敬，同心共行，隨順佛

 語。爾時比丘不相教化不相恭敬，見作惡者畏而捨去，不能以法共相教誨，或時雖有多聞

 深智，猶懷憍慢輕賤餘人，各以所是自立其輸，不喜相見，況能受教？」

 

   「舍利弗，如來在世三寶一昧，我滅度後分為五部。舍利弗，惡魔於今猶尚隱身，佐助

 調達，破我法僧。如大智現在世故，弊魔不能成其大惡。當來之世，惡魔變身作沙門形，

 入於僧中，種種邪說。令多眾生入於邪見，為說邪法。謂彌樓陀羅迦樓，鬥事五分，事念

 念滅，事一切有，事有我事，有所得事。爾時惡魔說如是等邪貪著事。如是事者，非諸佛

 及佛弟子所說。爾時惡人為魔所迷，各執所見，我是彼非。舍利弗，如來豫見未來世中，

 有如是等破法事故，說是深經，悉斷惡魔諸所執著。舍利弗，當爾之時，閻浮提內多是增

 上慢人，作常善順便謂得道，命終之後當墮惡趣。何以故？是人長夜自謂得道，亦復稱說

 他人得道，冒受聖人所供養事。是人於諸天常世間為大惡賊。如是癡人聞說第一實義，驚

 疑怖畏如墮深坑。舍利弗，有諸比丘樂此事者，相與共集，破壞諸佛無上菩提。爾時增上

 慢人偏執者多，惡魔又復迷惑在家出家者心，令執非法。說正法者少於援助，則便散壞不

 復得立。舍利弗，爾時世間年少比丘多有利根。所以者何？諸出家者有餘煩惱，還生人中

 即復出家。是諸比丘喜樂難問推求佛法第一實義。舍利弗，爾時增上慢者，魔所迷惑，但

 求活命，實是凡夫自稱羅漢。謂諸年少比丘等言：『善身口意，此是佛法第一實義。善護

 淨戒讀誦經法勤修多聞，是名順忍因緣，所謂淨心信佛。又有第一實義。善護淨戒讀誦經

 法勤修多聞，是名順忍因緣，所謂淨心信佛。又有第一實義，汝當繫心緣中，專念涅槃，

 滅三種苦。則能厭離五陰十二入十八界。汝等當於靜處觀此陰界入法悉皆無常，自觀其身

 種種不淨，汝趛能如是觀，當得須陀洹果。又能於是五陰等法，深觀無常苦空無我，無有

 堅牢，則得斯陀含。轉復深觀得阿那含、得阿羅漢，是為第一實義。』是中年少比丘復問

 ：『於佛法中，阿羅漢果便是第一義耶？我等亦知是事，得阿羅漢是第一義。今此五陰為

 憶念者生？為不憶念者生？』答言：『是五陰者憶念者生，不憶念者不生。』復問：『憶

 念與五陰為異不？』答言：『如五陰，憶念亦爾。』復問：『若如五陰憶念亦爾者，誰是

 念五陰者？』答言：『若無念五陰者，則無涅槃。實有念五陰者。是故有修八直聖道入涅

 槃者。』舍利弗，未來世中多有比丘成就此忍，舍利，爾時會中多諸天眾，欲聞佛法第一

 實義。聞是增上慢者所說，心生疑悔如墮深坑。咸作是言：『咄哉！釋迦牟尼佛法今將速

 滅。』舍利弗，中有成就善根比丘，是比丘：『癡人空老增上慢者，若 (汝) 有五陰相、

 十二入十八界相者。不受此語，不喜不悅，從座起去。舍利弗，爾時諸天心大歡喜，四方

 唱言：『釋迦牟尼佛猶有好弟子在。』是諸人等善根不少，不喜聞是不淨所說，謂我見人

 見。諸天聞此皆大歡喜，稱揚讚歎是利根者喜樂問難，必皆成就無生法忍。如是人等合集

 一處，共為徒侶，人眾既少，勢力亦弱。舍利弗，爾時我諸真子，於父種族尚無愛語，況

 得供養住止塔寺？舍利弗，汝且觀之，爾時如來便為輕微。我滅度後，我諸子等成就善寂

 無所得忍時亦為輕賤。我以是故，於無數劫摧諸怨敵，化諸一切天王人王，令心清淨。所

 以爾者，令我諸子得安父位。舍利弗，如來今以一切世間天人為詣，如來如法得阿耨多羅

 三藐三菩提，轉無上法輪，沙門婆羅門，若天魔梵所不能轉。舍利弗，如是現事，如來滅

 後，我此阿耨多羅三藐三菩提，我諸弟子等欲廣流布，是諸惡人不能證明，亦復不能施與

 無畏。」

 

   「舍利弗，譬如蜜瓶置四衢，道，而作是言：『若人能食一毛頭者，常不老死。』爾時

 諸天世人各以刀杖衛護是瓶，時衛護者各作是言：『若或有人食一毛頭者，我等當殺。』

 舍利弗，中有一人竊作是念：『是瓶中蜜，食一毛頭則不老死，我今何為惜死不噉？若得

 噉已則便不畏諸衛護者，亦可常得無老病死。』如是定心不惜壽命，直詣瓶所，諸衛護者

 各持刀杖競欲殺之。舍利弗，是人若能刀更未及，食一渧者，則免衰患，無復老死。如是

 舍利弗，多有惡人魔及魔民欲滅我法。如來滅後若有人能隨順空法，通達無疑，則於諸法

 心無所得，成就上忍。爾時雖為惡人所輕，沮壞其道。是人若能不惜身命勤行精進，通達

 諸法無生無作，則得度脫生老病死。舍利弗，蜜瓶是佛第一義法，諸天世人衛護瓶者，則

 是惡人樂行魔事，自失大利。亦遮他人行實相者失於大利。舍利弗，增上慢者皆是魔黨助

 成魔事，咸共譏訶無生滅法。」

 

   「又舍利弗，不淨說者，我見人見眾生見，五陰十二入十八界見，未得謂得，心計得道

 ，計得涅槃。咸亦譏訶如是正法。何以故？是人貪著空故亦是魔眾，魔所迷惑。以我正法

 而作魔事。舍利弗，若在家出家聞是無我無人無眾生畢竟空法，驚疑畏者，當知是人受魔

 教他。是像比丘，為是盜法惡威儀者。舍利弗，是人則是我見眾生見有見無見常見斷見，

 皆是魔民，非佛弟子。何以故？我經中說：『一切世間皆空，無我無我所，無人無眾生，

 無常無定，無不壞法。』如惡人亦復皆共讀誦是經，為他人說。而心貪著我見人見，如是

 癡人名為造作苦因，名為反覆兩端，名為鬥亂破僧，名為污染道法，名是癡人名為造作苦

 因，名為反覆兩端，名為鬥亂破僧，名為污染道法，名為沙門中濁，名為醜陋穢惡，名為

 但有言說，名為假偽沙門，名為沙門中貧，名為擔重擔者，名為欺誑諸佛，名為得逆罪者

 。舍利弗，是人名為大惡逆賊，名為惡知識，名為破戒，名為邪見，名為外道，名為無實

 行，名為惡伴，名為殺鬼，名為癩瘡，名為臭穢，名為燒熱，名為諂曲，名為墮在黑闇，

 名為入稠榛林，名為墮生死流，名為互出惡者，名為地獄，名為畜生，名為餓鬼，名為阿

 修羅，名為不入道者，名為欺誑人者，名為自讚己者，名為行占相者，名為大聲喚呼，名

 為因利求利，名為污染他家，名為常調戲者，名為散亂心者，名為貪所害者，名為瞋所害

 者，名為墮生死流，名為互出惡者，名為地獄，名為癡所害者，名為好面欺者，名為衰惱

 處者，名為無解脫者，名為憂惱縛者，名為非沙門、形像沙門、沙門旃陀羅、沙門臭穢、

 沙門糟粕，名為難滿，名為難養，名為壞威儀者，名為無羞恥者，名為截斷頭者，名為身

 體壞者，名為袈裟繫頸，名為自入闇冥者，名為多貪欲者，名為多瞋恚者，名為多愚癡者

 ，名為五蓋纏覆，名為沒者，名為虛者空者，名為癡者」。

 

   「舍利弗，云何名空？退失諸佛讚善人相，故名為空。退失一切沙門功德沙門事法，故

 名為空。云何為虛？在聖法外故名為虛，遠離空無相無願法故名為虛。舍利弗，如是惡人

 能魔喜，貪著堅執虛妄法故。同於凡夫備足具有罪惡人相，不似得法忍者。沙門事法、沙

 門功德，百千萬分尚無其一。舍利弗，是故名為空者虛者。但深貪著世間利樂，非是沙門

 自稱沙門，不應供養而受供養，名為常賊、立幢相賊。名為自在殺害人賊，是人所食，一

 口皆不清淨。唯有向道得道果者能消供養。是人無此，是故名為不淨食者。舍利弗，是故

 名為空者虛者。」

 

   「於意云何？若人殺生偷盜邪淫妄語兩舌惡口綺語貪嫉瞋恚邪見，是人為常殺生不常奪

 命不？」「不也，世尊。在家殺生不常奪命，殺生時少，不殺時多。」「舍利弗，於意云

 何？若人偷盜，偷盜時多？不盜時多？」「世尊，不盜時多。」「舍利弗，於意云何？若

 人邪婬，邪婬時多？不邪婬時多？」「世尊，不邪婬時多。」「妄語、惡口、兩舌、綺語

 、貪嫉、瞋恚時多？不瞋恚時多？」「世尊，不瞋恚時多。」「舍利弗，是十不善道中，

 何者罪重？」「世尊，十不善中邪見罪重。何以故？世尊，邪見者，垢常著心，心不清淨

 。」「舍利弗，我今語汝，若人一日殺百千萬億眾生，一日偷盜百千萬億金銀寶物，邪婬

 者晝夜不息，妄語者常欺誑人，口業不淨無一實語，兩舌者常破和合亦助破者，惡口者口

 常惡逆乃至不說柔軟一語。綺語者無有根本，人問此事，以餘無量語言干亂。貪嫉者於他

 物中生非法心，瞋恚者無有因緣橫起瞋恚懷恨滿心，邪見者樂行非道。舍利弗，於意云何

 ？若人成就如是不善法者非為多不？」「甚多世尊。」「舍利弗，我今語汝，若人百歲成

 就如是十不善非，破戒比丘一日一夜受他供養，非多於彼。何以故？是殺生者，多人所知

 ，多人所識，人所惡賤，人皆知是殺奪命者，罪人穢濁，是污染者，不善無德，人所離者

 。又舍利弗，殺生之人多奪他命，或生厭心，自知不是，當得罪報，人皆知惡，無戒穢濁

 ，於此人所不望功德乃至析毛百分之一，況謂福田而供養之？又舍利弗，是殺生之人其家

 妻子人皆知悉，不共恭敬，尚不令坐，何況供養？殺生之人以財自活，養育妻子，或時供

 養沙門婆羅門，以此業報，得遇賢聖比丘比丘尼為說道法，教離殺生，捨其殺業，於佛法

 中而得出家無有障礙。得出家已，近善知識，得沙門果，是人現世輕受罪報，不障聖道，

 得免三塗。」

 

   「舍利弗，於我法中有諸比丘非是沙門，自言沙門。非是梵行自言梵行。斷諸善根，障

 入涅槃，迷惑失道，破道因緣，破諸善法。行外道事入於惡道，多諸惡賊，空生受命猶如

 死人。形色毀悴失正威儀，於我法中右為污染，名為法賊，名為逆人，名為魔使。猶如行

 廁，亦如死狗。如像沙門，同沙門服，無沙門事。舍利弗，譬如野千在獅子群，亦如黃門

 在於轉輪聖王眾中，亦如獼猴在於諸天，亦復如驢在象王眾，亦如盲人在天眼眾，亦如蝙

 蝠在金翅鳥眾。舍利弗，破戒比丘在我眾中，百千萬億諸天大眾見此比丘在眾而坐，皆大

 憂惱而作是言：『如是惡人何用布薩？是魔黨類，欲聞無上佛道向白衣說。』復有信樂佛

 法諸龍鬼神等，高聲大喚：『是惡比丘，何故於此隱藏其身？似如惡馬在調善馬中。如是

 癡人，自謂無有見知我惡。自藏於此，欺誑天人。為是一切天人中賊。』眾共見已，皆更

 大笑。」

 

   「舍利弗，如是罪惡比丘為是諸天所知惡賊，白衣無異，而受供養迎送禮拜合掌恭敬。

 弊人愚癡猶如死屍，所著衣服皆是偷得，缽中所食皆是盜取，無人與者。乃至少水亦是盜

 得。舍利弗，破戒比丘所至之方，若至東方南西北方，皆是偷地而行。何以故？是人所有

 威儀行法，皆是偷盜假竊所作，行立坐臥來去視瞻，屈伸俯仰著衣持缽，今但略說身口意

 業，有所施作皆是偷賊。若有剃是人髮，為剃賊髮。舉要言之，破戒比丘有所施作皆是賊

 作。舍利弗，弊惡比丘乃至大小便利澡手皆是賊法。何以故？舍利弗，閻浮提內，皆是國

 王及諸大臣，於惡賊所，不望功德，不言等我，不言勝我。破戒比丘著聖法服，於是人所

 望得功德，是故聽使止住國土。若知其惡，乃至唾地亦復不聽。是故舍利弗，弊惡比丘動

 身所作皆是賊作，名為常賊、大賊、立幢相賊，打害一切世間人者。何以故？無惡不作故

 。是故舍利弗，是惡比丘於諸一切天人世間為是大賊。舍利弗，若人是一切天人世間大賊

 ，是人能消一飲水不？」「不也，世尊。」「舍利弗，於意云何？是人非是大惡人耶？」

 「如是，世尊。」「舍利弗，破戒比丘於諸一切天人世間有大惡罪，以是義故我說此偈：

 

    寧噉燒石，吞飲洋銅；不以無戒，食人信施。 」

 

   「舍利弗，是破戒比丘，無色無德，無復志願。身心熱毒，喜見惡夢，不樂獨處。或時

 獨處，或時獨行，身則戰懼。見淨戒者僻藏避迴，心怯自愧，不喜欲見。受供養時驚疑怖

 畏。心常馳騁多諸想念。深貪財利愛樂美食。如是比丘。命終之後必入地獄。舍利弗，是

 名破戒比丘七憂惱箭必入地獄。」

 

   「復次舍利弗，破戒比丘樂在眾鬧，散亂多語，性好嫉妒。與破戒者以為親友，常樂論

 說破戒惡事以為喜樂，不知羞恥。違逆深經，心疑不信。或時聞說如是等經，疑逆諍競，

 不樂聽受。東西顧望，心不專一。以手掩口，仰視虛空。從坐而起謗佛法教，懷瞋恨心罵

 說法者，以如是等過惡因緣，命終之後深入地獄。舍利弗，是名破戒比丘八憂惱箭，必墮

 地獄。」

 

   「復次舍利弗，破戒比丘但樂尊重和上阿闍梨，讚其功德，以求名利，稱持戒者，因以

 自活。執事便附，隨宜善巧，無有羞態猶如黑烏，為僧因緣多求衣服，飲食恣口身力肥盛

 ，不知慚愧言無次第，手腳粗燥顏色毀悴，樂視婦女不附男子。如是惡人眾所輕賤，天龍

 鬼神所不稱巑，才至諸佛亦不歎說。心性急促常好瞋恚，眾僧斷事，挾為勢力。舍利弗，

 如是破戒比丘多於僧中求有威勢，未問而答，常求他過。見淨戒者謂是欺誑，勤求道者不

 同其法，喜樂別異，諍者助喜。舍利弗，是名破戒比丘九憂惱箭必墮地獄。」

 

   「復次舍利弗，破戒比丘，好樂他事，任持其理，有鬥諍者以為喜樂。衣服嚴身學他威

 儀，求好臥具利養安身，樂人稱讚。護惜檀越及吝住處，恐好比丘來見我過。憎持戒者，

 親附破戒。常讚布施，不讚持戒忍辱精進禪定智慧，不讚寂滅遠離獨處。常好譏論持戒者

 過，亦不稱讚行頭陀者。或指說其事，或惡口橫加，或憶想妄說。依怙種姓，數問親族。

 以少因緣為貪說法。常以曲心而懷驚疑。眾所憎惡，久而益賤。於持戒者常好譏說。苦切

 實語者，不欲親近。意不喜聞如是等經好持讀誦如是經者，聞說是經心歡喜亦不喜見，又

 不喜聞讚持戒法，說是等經不來聽受，設來聽受不久即還。多與白衣而作知識，常樂論說

 持戒比丘。以得自在，輕行暴惡。舍利弗，是名破戒比丘十憂惱箭必墮惡道。舍利弗，我

 滅度後，如是等人滿閻浮提，專行求利，以自生活。」

 

 

 

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