發信人: Maha Wu <maha@tpts1.seed.net.tw>, 信區: BudaTech
標  題: 答覆《小品般若》若干校對問題
發信站: National Sun Yet San University (Sat Apr 12 11:50:00 1997)
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各位關心電子佛典的朋友：

EBTWG 日前在《小品般若》的作業上，因所用校對版本與原輸入版本不同，致產
生一些校對上的困難。現在我以大正藏及乾隆藏，來對幾個問題稍做說明。

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> 在＜塔品第三 ＞中：
>
> 佛言。憍尸迦。若善男子善女人供養般若波羅蜜經卷。恭敬尊重讚歎。以好花
> 香、塗香、末香、衣服、幢幡。而以供養。其福甚多。憍尸迦。置是一塔。若
> 滿閻浮提七寶塔。善男子善女人盡其形壽。以好花香乃至伎樂供養是塔。
> （★此句前後，皆以「好花香、塗香、末香、衣服、幢幡」來敘述；可是這句
> 卻改以「好花香乃至伎樂」，其中的「伎樂」，是否要改成「幢幡」呢？★）

「伎樂」一詞，在這品當中，從上段引文「佛言。憍尸迦」開始，一直到品末，
共出現六次，大正藏及乾隆藏皆同，且大正藏也沒有特別校勘。所以我覺得沒有
更改的必要。

> 於意云何。是人以是因緣故得福多不。
>
> 釋提桓因言。甚多。世尊。
>
> 佛告憍尸迦。若善男子善女人供養般若波羅蜜經卷。恭敬尊重讚歎。以好花香
> 、塗香、末香、衣服、幢幡。其福甚多。憍尸迦。置是滿閻浮提七寶塔。若滿
> 四天下七寶塔。若人盡形壽（★此處是否要改成「盡其形壽」？★）。以好花
> 香供養乃至幢幡。若復有人供養般若波羅蜜。其福甚多。憍尸迦。置是滿四天
> 下七寶塔。若滿周梨迦小千世界七寶塔。若人盡形（★此處是否要改成「盡其
> 形壽」？★）。以好花香供養乃至幢幡。若復有人供養般若波羅蜜。其福甚多
> 。憍尸迦。置是周梨迦小千世界七寶塔。若滿二千中世界七寶塔。若人盡形（
> ★此處是否要改成「盡其形壽」？★）。以好花香供養乃至幢幡。若復有人供
> 養般若波羅蜜。其福甚多。憍尸迦。置是二千中世界。若滿三千大千世界七寶
> 塔。若善男子善女人盡其形壽。以好花香供養乃至幢幡。憍尸迦。於意云何。
> 是人以是因緣故得福多不。

「盡其形壽」一詞，大正藏原文就如上段引文，或是略為「盡形壽」，或是略為
「盡形」，但皆有加以校勘：「宋、元、明三本及宮本皆作『盡其形壽』」。乾
隆藏則皆作「盡其形壽」。所以我覺得這裡可以改。

> 【恭敬菩薩品第二十一】
>
> 佛教大藏經掃瞄檔：佛言。有出。我說菩薩聲聞皆有出罪法。不說無出。
>
> 圓明出版社(p.249)： 佛言。我法皆說有出罪法。不說無出罪法。我說菩薩聲
> 聞皆有出罪法。

本段大正藏與佛教大藏經文字上相同，但是大正藏裡有三個校勘，其原文及校勘
內容可以如下的方式表達：

  佛言[38]。有出[39]我說菩薩聲聞皆有出罪法。不說無出[40]。

  [38]宋、元、明三本及宮本、聖本「言」下有「我法皆說」四字。
  [39]宋、元、明三本及宮本、聖本「出」下有「罪法不說無出罪法」八字。
  [40]宋、元、明三本及宮本、聖本無「不說無出」四字。

圓明所採用的文字與乾隆藏同，也與宋、元、明三本及宮本、聖本同。

我覺得這段改或不改都可以，文字上的大體意思並無不同。不過，要是給我選擇
，我會依乾隆藏。

> 【無慳煩惱品第二十二】
>
> 佛教大藏經掃瞄檔：須菩提。菩薩亦學具足聲聞利。但不願住聲聞法中。欲具
> 足諸功德必皆能知。但不於中住。作是念。我亦當說是聲聞功德。
>
> 圓明出版社(p.254):須菩提。菩薩亦學具足聲聞利。但不願住聲聞法中我當得
> 是聲聞。具足諸功德雖皆能知。不於中住。•••••••。

本段大正藏與佛教大藏經文字上相同，但大正藏裡有九個長長短短的校勘，茲不
列舉。

圓明的文字大抵跟乾隆藏相似，但仍有些不同。底下是乾隆藏原文：

  須菩提。菩薩亦學具足聲聞利耶。不願住聲聞法中。我當得是聲聞具足諸功德
  利。雖皆能知。但不於中住。作是念。我須當說是聲聞功德。

這一段是很麻煩的，請處理人員善自斟酌。

> 「佛教大藏經」《小品般若經》的品名，分有二種；以現在的標準來看，簡直
> 就是亂七八糟！因為現在的書籍裡，不可能有這樣的情況發生。
>     一、只有品名。
> 　　　　如：＜深功德品第十七＞。
>     二、品名前還加有「摩訶般若波羅蜜」等字眼。
>         如：＜摩訶般若波羅蜜恆加提婆品第十八＞」

這個品名問題，大正藏或佛教大藏經確實亂七八糟，忽長忽短的。但這些變化在
大正藏校勘皆有記載。大抵上，明本都是用短的，也就是沒有「摩訶般若波羅蜜
」；而宋、元、宮本則都是用長的，也就是有「摩訶般若波羅蜜」。

若是我來處理，我會依明本。

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整部《小品般若》共十卷，從大正藏的校勘記錄來看，這是一部版本差異頗大的
經。若是輸入時用了Ａ本，校對時卻用Ｂ本，難保問題會一堆。

鳩摩羅什當初翻譯這部經時，當然是有其確定的文字。但是，歷經各個朝代的手
抄、雕版，文字上的誤差越來越分歧，所以就產生上述的版本差異問題。

而對於版本差異的考據，說實在的，我們要先自問有沒有這個時間？有沒有這個
能力？對於一些小經，或許我們可以好好的跟它周旋到底；但是對於十卷、百卷
以上的東西，要玩出個結果，那還有得耗呢。

若是 EBTWG目前是以經典輸入為重點，我建議不要花太多時間在版本差異的考據
上。先完成一個階段性的任務，把後段工作交給有緣人去做，或等自己行有餘力
時再來從事。

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摩訶工作室．吳寶原
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