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發信人: David Chiou <b83050@ccstudent.ee.ntu.edu.tw>, 信區: BudaTech
標 題: 大乘大集地藏十輪經卷第十 / FG0411.10
發信站: National Sun Yet San University (Fri Apr 4 14:59:39 1997)
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來 源: sccid.nsysu.edu.tw
大乘大集地藏十輪經卷第十
三藏法師玄奘奉詔譯
福田相品第七之二
復次善男子。。菩薩摩訶薩復有般若大甲冑輪。若菩薩摩訶薩成就此輪。從
初發心。一切五欲皆能除斷。超勝一切聲聞獨覺。普為一切聲聞獨覺作大福
田。一切聲聞獨覺乘等皆應供養承事守護。云何般若大甲冑輪。善男子。菩
薩般若有二種相。一者世間。二者出世間。云何菩薩世間般若。謂諸菩薩唯
依讀誦書寫聽聞為他演說三乘正法。欲求除滅一切眾生無明黑暗。欲求發起
一切眾生大慧光明。謂於如來所說種種與聲聞乘相應正法。精勤讀誦聽聞書
寫為他演說。勸正修行。或於如來所說種種與獨覺乘相應正法。精勤讀誦聽
聞書寫為他演說。勸正修行。或於如來所說種種與無上乘相應正法。精勤讀
誦聽聞書寫為他演說。勸正修行。不求賢聖無漏道支。不求聖道。不求聖道
所攝解脫。不行寂靜真實般若。常行有見有相般若。如是般若有取有著。是
名菩薩世間般若。如是般若共諸聲聞獨覺乘。等此不名為大甲冑輪。亦不由
此名為菩薩摩訶薩也。及名一切聲聞獨覺真實福田。
云何菩薩出世般若。謂諸菩薩精勤修習菩提道時。隨力讀誦聽聞書寫為他演
說三乘正法。而於其中依無所得方便。而住無所行動。無所思惟。無有根本。
以如虛空心。普寂滅心。無增減慧。無取著心。無生滅心。無退轉心。法平
等心。真如心。實際心。法界心。無我心。無分別心。寂滅安忍離分別心。
善巧安住。無成壞地。善巧安住無住無著勝妙慧地。如是般若無取無著。是
名菩薩出世般若大甲冑輪。善男子。若菩薩摩訶薩成此般若大甲冑輪。從初
發心。一切五欲皆能除斷。得名菩薩摩訶薩也。超勝一切聲聞獨覺普。為一
切聲聞獨覺作大福田。一切聲聞獨覺乘等皆應供養承事守護。
復次善男子。菩薩摩訶薩復有善巧方便大甲冑輪。若菩薩摩訶薩成就此輪。
從初發心。一切五欲皆能除斷。超勝一切聲聞獨覺。普為一切聲聞獨覺作大
福田。一切聲聞獨覺乘等皆應供養承事守護。云何名為善巧方便大甲冑輪。
善男子。菩薩善巧方便有二種相。一者世間。二者出世間。云何名為菩薩世
間善巧方便。謂諸菩薩或為自利。或為他利。或為俱利。常懷彼此。示現種
種工巧伎術。為自及他得成熟故。承事供養諸佛世尊。或諸菩薩。或諸獨覺。
或諸聲聞。或母。或父。或諸病者。或諸羸劣無依怙者。若見厄難臨被害者。
種種勤苦方便救濟。以四攝事成熟有情。是諸菩薩自住大乘。於諸聲聞及獨
覺乘。非大乘器。若諸聲聞及獨覺乘根未熟者。為說微妙甚深法。教令其修
學。或勸勤修諸聖靜慮。或為開示最勝義諦。勸令修行超四顛倒。覺悟四種
無墮法性。或令趣入四無礙解。或復乃至勸令安住四念住。四正斷。四神足。
五根。五力。七等覺支。八聖道支。有餘無餘。道及道果。趣入巧智。令其
成熟若諸有情。貪求名稱利養富貴。諸根躁擾。善根未熟。勸令讀誦諸阿笈
摩及毗奈耶阿毗達磨。或勸讀誦除佛所說順解脫論。令其成熟。若諸有情不
樂布施。勸令惠捨種珍種財。令其成熟。若諸有情暴惡不仁。勸令修學四種
梵住。若諸有情心多忿恚。勸令修忍。若諸有情心多懈怠。勸修精進。若諸
有情心多散亂。勸修靜慮。若諸有情具足惡慧。為說正法。謂以記說。教誡
方便。令其成熟。若諸有情不敬三寶。具無依行。勸受三歸。今敬三寶。或
勸受學。近事律義。或勸受學。近住律儀。令其成熟。或勸修習種種工巧伎
術業處。令其成熟。如是等菩薩摩訶薩種種世間巧方便智。過殑伽沙菩薩摩
訶薩。以是一切書論工巧伎術業處。加行精進巧方便智。摧伏一切外道異學。
如是名為菩薩世間善巧方便。此巧方便共諸聲聞獨覺乘等。亦作一切佛法。
依因亦是善巧諸行依處。亦是善巧任運無思滅退墮法。
又善男子。若諸菩薩不依明師。不依善友。修行世間善巧方便。是諸菩薩愚
於世間善巧方便。向諸惡趣不能隨順安住出世巧方便智。亦非一切真實福田。
不能善巧知諸有情根行差別。以於善巧方便愚故。為諸聲聞及獨覺乘。非大
乘器。及於大乘根未熟者。宣說大乘。令其修學。又為大乘法器有情。宣說
聲聞獨覺乘法。令修聲聞獨覺乘行。為獨覺乘法器有情。說聲聞乘令其修習
聲聞乘行。為聲聞乘法器有情。說生死法。令其愛著。不為宣說厭生死法。
又於善巧方便愚故。若諸有情樂行殺生廣說乃至執著邪見。為彼宣說甚深大
乘。不為宣說生死流轉。死此生彼。眾苦果報。令其厭怖離諸惡法。又於善
巧方便愚故。乃至若諸有情樂修淨戒。令修布施。若諸有情樂修安忍。勸捨
安忍。令修淨戒。若諸有情樂修精進。勸捨精進。令修安忍。若諸有情樂修
靜慮。勸捨靜慮。令修精進。若諸有情樂修般若。勸捨般若。令修靜慮。如
是菩薩愚於世間善巧方便。不能真實利樂有情。與諸有情為惡知識。此巧方
便依有所得有所執著。如是名為菩薩世間善巧方便。如是世間善巧方便共諸
聲聞獨覺乘等。此不名為大甲冑輪。亦不由此名為菩薩摩訶薩也。及名一切
聲聞獨覺真實福田。
云何名為菩薩出世善巧方便。謂諸菩薩但為利他不為自利。示現種種工巧伎
術為成熟他。承事供養諸佛世尊。或諸菩薩。或諸獨覺。或諸聲聞。或母。
或父。或諸病者。或諸羸劣無依怙者。若見厄難臨被害者。種種勤苦方便救
濟。以四攝事成熟有情。隨其意樂。隨其根器。為諸有情宣說正法。又能漸
次勸諸聲聞。修獨覺乘。勸諸獨覺修習大乘。若於聲聞及獨覺乘根未熟者。
為說厭離生死苦法。令其修學厭離生死。欣求涅槃。若諸有情樂行殺生廣說
乃至樂著邪見。隨其根性或為宣說生死流轉。死此生彼。眾苦果報。令其厭
怖。離諸惡法。或為宣說與聲聞乘相應正法。或為宣說與獨覺乘相應正法。
或為宣說無上乘中淺近之法。令漸修學。若諸有情已樂布施。為說勝上受持
淨戒。令其修學。廣說乃至若諸有情已樂靜慮。為說勝上無漏聖道所攝般若。
令其修學。此巧方便。依無所得無所執著。如是名為菩薩出世善巧方便大甲
冑輪。善男子。若菩薩摩訶薩成就如是善巧方便大甲冑輪。從初發心。一切
五欲皆能除斷。得名菩薩摩訶薩也。超勝一切聲聞獨覺。普為一切聲聞獨覺
作大福田。一切聲聞獨覺乘等皆應供養承事守護。爾時世尊欲重顯此義而說
頌曰。
所修慧有二 世間出世間 取著名世間 無取著出世
修善巧方便 依二種差別 有所得世間 無所得出世
若唯說一乘 是名惡說法 不能自成熟 亦不能度他
一向惡眾生 為說三乘教 是則為愚癡 不名摩訶薩
有堪趣三乘 欣求聞正法 為說樂生死 非為智者相
專意諦思惟 隨根欲教化 此善巧方便 智者所稱譽
眾生雖有惡 而堪入三乘 隨根器教導 令解脫眾惡
復次善男子。菩薩摩訶薩復有大慈大甲冑輪。若菩薩摩訶薩成就此輪。從初
發心。一切五欲皆能除斷。超勝一切聲聞獨覺。普為一切聲聞獨覺作大福田。
一切聲聞獨覺乘等皆應供養承事守護。云何大慈大甲冑輪。善男子。慈有二
種。謂法緣慈。有情緣慈。法緣慈者。名為大慈。名大甲冑。有情緣慈不名
大慈。非大甲冑。所以者何。有情緣慈共諸聲聞獨覺乘等。聲聞獨覺為自利
樂不為有情精勤修習。有情緣慈聲聞獨覺。為自寂靜。為自涅槃。為滅自惑
為。滅自結。不為有情。精勤修習有情緣慈。是故此慈不名大慈。非大甲冑。
其法緣慈不共聲聞獨覺乘等。唯諸菩薩摩訶薩眾所能修行。菩薩摩訶薩普為
利樂一切有情。精勤修習此法緣慈。菩薩摩訶薩普為一切有情寂靜。及得涅
槃。滅煩惱結。精勤修習此法緣慈。是故此慈名為大慈。是大甲冑。又諸菩
薩修法緣慈。不依諸蘊。不依諸處。不依諸界。不依念住。乃至不依道支。
不依欲界。不依色界。不依無色界。不依此世。不依他世。不依此岸。不依
彼岸。不依得。不依不得。如是菩薩修法緣慈超諸聲聞獨覺乘地。是名菩薩
法緣大慈大甲冑輪。善男子。若菩薩摩訶薩成此大慈大甲冑輪。。從初發心。
一切五欲皆能除斷。得名菩薩摩訶薩也。超勝一切聲聞獨覺。普為一切聲聞
獨覺作大福田。一切聲聞獨覺乘等皆應供養承事守護。爾時世尊重顯此義而
說頌曰。
聲聞及獨覺 修有情緣慈 心帶十三過 唯求自利樂
菩薩大名稱 普為諸有情 修不共大慈 心離十三過
心除十三垢 為趣大菩提 修法緣大慈 成福田非遠
安住十三力 出過諸有情 猶如師子王 超勝諸禽獸
降伏十三怨 離斷常邊執 心無有染濁 速證大菩提
復次善男子。菩薩摩訶薩復有大悲大甲冑輪。若菩薩摩訶薩成就此輪。從初
發心。一切五欲皆能除斷。超勝一切聲聞獨覺。普為一切聲聞獨覺作大福田。
一切聲聞獨覺乘等皆應供養承事守護。所以者何。一切聲聞獨覺乘等。但為
己身得利樂故。而修行悲。不欲普為一切有情得利樂故。修行大悲。菩薩摩
訶薩不為己身得利樂故。而修行悲。但欲普為一切有情得利樂故。修行大悲。
是故菩薩成就大悲大甲冑輪。超勝一切聲聞獨覺。普為一切聲聞獨覺作大福
田。一切聲聞獨覺乘等皆應供養承事守護。是菩薩摩訶薩普為饒益諸有情故。
行四攝事而成熟之。謂由大悲普為利樂諸有情故。行布施攝。能捨一切珍寶
財物禽獸僕使國城妻子乃至身命。無所吝惜。行無所得。為方便故。不見一
切所化有情。不見施者。不見受者。不見施物。不見施行。不見施行所得果
報。乃至不見無所得行。如是大悲普為利樂諸有情故。行愛語攝。行利行攝。
行同事攝。隨其所應。如上廣說乃至不見無所得行。是菩薩摩訶薩常以最勝
能調伏心。能寂靜心。無數量心。不行一切蘊處界心。所生無動無住大悲大
甲冑輪。成熟一切所化有情。心無厭倦。如是名為菩薩大悲大甲冑輪。不共
一切聲聞獨覺善男子。若菩薩摩訶薩成此大悲大甲冑輪。從初發心。一切五
欲皆能除斷。得名菩薩摩訶薩也超勝一切聲聞獨覺。普為一切聲聞獨覺作大
福田。一切聲聞獨覺乘等皆應供養承事守護。爾時世尊重顯此義而說頌曰。
甚深微妙法 所成之大悲 難測類虛空 無色無安住
菩薩大精進 具杜多功德 勝智成大悲 勇健超諸世
無依怙有情 生死苦穢縛 大悲水沐浴 令解脫眾苦
菩薩行大悲 能竭生死海 非諸聲聞眾 及獨覺所行
眾生貪恚癡 迷謬墮惡趣 濯以大悲水 脫苦得蕭然
復次善男子。菩薩摩訶薩復有能引遍滿虛空無量無邊廣大眾具辭無礙解一切
佛法諸三摩地諸陀羅尼堅固大忍大甲冑輪。若菩薩摩訶薩成就此輪。從初發
心。一切五欲皆能除斷。超勝一切聲聞獨覺。普為一切聲聞獨覺作大福田。
一切聲聞獨覺乘等皆應供養承事守護。云何菩薩摩訶薩能引遍滿虛空無量無
邊廣大眾具辭無礙解一切佛法諸三摩地諸陀羅尼堅固大忍大甲冑輪。制諸菩
薩於一切法。審諦照察如明月光遍滿虛空。其心平等無依、無相、無住、無
染。普於一切三摩地門。陀羅尼門心。無行動於諸眼色眼識眼觸。離意染著。
心無行動。於眼觸緣。生內三受。或樂、或苦、或非苦樂。心常寂定。無所
取著。於諸耳聲、耳識、耳觸。於諸鼻香、鼻識、鼻觸。於諸舌味、舌識、
舌觸。於諸身觸、身識、身觸。於諸意法、意識、意觸。廣說亦爾。普於一
切心意識中。心常寂定。無所取著。於心意識所生三受。或樂、或苦、或非
苦樂。心常寂定。無所取著。普於三世諸蘊界處。一切品類皆無取著。心無
行動。普於一切三界、三行、三觸、三受、三根、三乘、三律儀、三解脫一
切品類。其心寂靜。無住、無相、無所取著。平等而住。普於一切布施、淨
戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。心無行動。寂靜而住。如是普於四
念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支。心無行動。寂
靜而住。普於一切九次第定。心無行動。寂靜而住。又於三行、無障法智、
道支道體。所引作用。皆無取著。心無行動。於阿賴耶、非阿賴耶、有取、
無取、有漏、無漏、此岸、彼岸、小大、無量、作、與不作、善、惡。無記
諸品類中。心無行動。寂靜而住。普於一切大慈大悲善巧方便成熟有情。乃
至十地、三不護、四無所畏、乃至十八不共佛法一切品類。皆無取著。心無
所動。寂靜而住。菩薩摩訶薩由此輪故。能永息除三受過失。能永寂滅一切
分別。能永遠離一切法相。復能安住能引一切虛空眼頂。諸三摩地諸陀羅尼
善巧方便大甲冑輪。菩薩安住如是輪故。一切過去所引未盡惡不善業。無暇
惡趣。諸有諸趣死生諸業。皆能除滅。令盡無餘。不受果報。又善男子。譬
如世界火災將起。五日出時。一切世間小池大池小河大河小海大海。水皆枯
竭。滅盡無餘。如是菩薩成就能引遍滿虛空無量無邊廣大眾具辭無礙解一切
佛法諸三摩地諸陀羅尼堅固大忍大甲冑輪。復能安住能引一切虛空眼頂諸三
摩地諸陀羅尼善巧方便大甲冑輪。一切過去所引未盡惡不善業。無暇惡趣。
諸有諸趣。死生諸業。皆能除滅。令盡無餘。不受果報。又善男子。譬如世
界水災起時。於此三千大千世界。諸小世界。各四大洲。八萬小渚。妙高山
王及諸山等。皆為灰水[沙－少＋侵]爛銷盡。今無有餘。如是菩薩成就能引遍
滿虛空無量無邊廣大眾具辭無礙解一切佛法諸三摩地諸陀羅尼堅固大忍大甲
冑輪。復能安住能引一切虛空眼頂諸三摩地諸陀羅尼善巧方便大甲冑輪。一
切過去所引未盡惡不善業。無暇惡趣。諸有諸趣。死生諸業。皆能除滅。令
盡無餘。不受果報。又善男子。譬如黑暗遍滿虛空。朗日出時。皆能除滅。
如是菩薩成就能引遍滿虛空無量無邊廣大眾具辭無礙解一切佛法諸三摩地諸
陀羅尼堅固大忍大甲冑輪。復能安住能引一切虛空眼頂諸三摩地諸陀羅尼善
巧方便大甲冑輪。發起無邊虛空智日。能永除滅自身四倒無明黑暗。一切過
去所引未盡惡不善業。無暇惡趣。諸有諸趣。死生諸業。皆能除滅。令盡無
餘。不受果報。又由此故。於諸佛法。增進自在。常無退轉。不復隨順惡友
力行。常得不離。見一切佛及諸菩薩聲聞弟子。不離聞法。不離親近供養眾
僧。於諸功德。心常無厭。乃至菩提恒無間斷。又常不離念佛思惟。乃至夢
中亦無暫廢。又善男子。云何菩薩摩訶薩能引遍滿虛空無量無邊廣大眾具辭
無礙解一切佛法諸三摩地諸陀羅尼堅固大忍大甲冑輪。謂諸菩薩入初靜慮乃
至第四靜慮。入無邊虛空處。乃至非想非非想處。入滅受想定。住此定中。
一切三受三行斷滅。心無行動。諸受想思觸作意等。悉皆斷滅。安住此定。
或一日夜。或復乃至七七日夜。受定味食。從此定起。其心寂靜。無所取著。
宴然而住。復入勝義。究竟空定。住此定中。其心平等。無所取著。猶若虛
空。身諸毛孔。皆出霜液。狀如昴星。滅除一切鬱蒸結縛。從此定起。得正
憶念。最勝喜樂充遍其身。如大自在天子。入現一切樂定。身諸毛孔皆遍受
樂。如是菩薩樂觸其身。便思念佛。思念佛故。則唯見佛。不見餘相。菩薩
爾時若念一佛。則見一佛。若念多佛。則見多佛。若念小身佛。則見小身佛。
若念大身佛。則見大身佛。若念無量身佛。則見無量身佛。若念自身為佛身
相。則見自身同於佛身。眾相圓滿。若念他身為佛身相。則見他身同於佛身。
眾相圓滿。若念一切情非情數所有色像為佛身相。則見一切情非情數所有色
像皆同佛身。眾相圓滿。不見其餘一切色像。菩薩爾時便作是念。一切諸法
一切色像皆如幻等。諦實不虛。我今復應皆悉斷滅。一切三受三行等法。令
無有餘。作是念已。入滅盡定。住此定中。如心所期。皆盡斷滅。受定昧食。
或一七日夜。或二七日夜。或三四五六七八九十七日夜。或經無量百千俱胝
那庾多劫。隨力所能。安住此定。受定味食。從此定起。其心寂靜。無所取
著。宴然而住。復入勝義。究竟空定。廣說如前。乃至思念佛身相。已知一
切法一切色像皆如幻等。諦實不虛。善男子。是名菩薩摩訶薩能引遍滿虛空
無量無邊廣大眾具辭無礙解一切佛法諸三摩地諸陀羅尼堅固大忍大甲冑輪。
菩薩摩訶薩成就此輪則能安住能引一切虛空眼頂諸三摩地諸陀羅尼善巧方便
大甲冑輪。住此輪故。發起無邊虛空智日。能永除滅自身四倒無明黑暗。一
切過去所引未盡惡不善業。無暇惡趣。諸有諸趣死生諸業。皆能除滅。令盡
無餘。不受果報。善男子。若菩薩摩訶薩成就此輪。從初發心。一切五欲皆
能除斷。超勝一切聲聞獨覺。普為一切聲聞獨覺作大福田。一切聲聞獨覺乘
等皆應供養承事守護。由此輪故。於諸佛法增進自在常無退轉。不復隨順惡
友力行。常得不離。見一切佛及諸菩薩聲聞弟子。不離聞法。不離親近供養
眾僧。於諸功德心常無厭。乃至菩提恒無間斷。又常不離念佛思惟。乃至夢
中亦無暫廢。如是菩薩福德智慧速疾圓滿。不久安住清淨佛國。證得無上正
等菩提。於彼佛國一切有情。皆受化生。色相如佛。煩惱微薄。皆住大乘。
爾時世尊重顯此義而說頌曰。
欲成諸法器 斷一切煩惱 常趣入真空 眾事無難作
為斷諸有縛 常勤修等持 功德定相應 必獲難思慧
修靜慮無色 滅定真空觀 起念佛勝智 能盡一切惡
有無一切法 破以真空觀 永離諸惡趣 常得見諸佛
苦修真空觀 勤學諸善法 供養一切佛 速當成佛果
為有情親友 滅除煩惱病 速住淨佛國 證得大菩提
眾生如佛相 遍滿於佛土 皆趣求佛乘 離聲聞獨覺
大乘大集地藏十輪經獲益囑累品第八
佛說如是大法門時。於眾會中有殑伽沙等菩薩摩訶薩。過去久習念佛思惟。
今聞世尊所說念佛修觀方便。皆得念佛三摩地門。復有無量無邊眾生。聞是
法已。皆得一切定命華鬘陀羅尼門。復有無量無邊眾生。聞佛所說皆得一切
首楞伽摩電光依止陀羅尼門。復有無量無邊眾生。聞佛所說皆得一切法自在
轉光明依止順忍。復有無量無邊眾生。聞佛所說遠塵離垢。於諸法中生淨法
眼。得預流果。復有無量無邊眾生。聞佛所說得一來果。復有無量無邊眾生。
聞佛所說得不還果。復有無量無邊眾生聞佛所說皆得最上阿羅漢果。復有無
量無邊眾生。聞佛所說心求出離三界牢獄。依佛出家趣入正法。復有無量無
邊眾生。聞佛所說盡壽安住十善業道。依聲聞乘發心不退。復有無量無邊眾
生。聞佛所說盡壽安住十善業道。依獨覺乘發心不退。復有無量無邊眾生。
聞佛所說盡壽安住十善業道。依大乘中發阿耨多羅三藐三菩提心。不復退轉。
復有無量無邊眾生。聞佛所說得世正見。由此正見。除滅一切往惡趣因煩惱
惡業。增長一切向善趣因。正願善業。復有無量無邊眾生。聞佛所說皆受三
歸。安住近事。近住。淨戒。樂供養佛。樂聽聞法。樂奉事僧。晝夜精勤。
曾無懈廢。復有無量無邊眾生。聞佛所說。遠離一切邪趣邪歸惡意惡業。於
佛法中得決定信。棄捨家法清淨出家。爾時世尊告虛空藏菩薩摩訶薩言。善
男子。吾今持此地藏十輪大記法門。付囑汝手。汝當受持。廣令流布。若諸
眾生於此法門。有能讀誦。思惟其義。為他解說。住正行者。汝當為彼守護
十法。令於長夜利益安樂。何等為十。一者為彼守護一切財位。令無損之。
二者為彼守護一切怨敵。令不侵害。三者為彼守護。令捨一切邪見邪歸十惡
業道。四者為彼守護。令免一切身語謫罰。五者為彼守護遮斷一切謗毀輕弄。
六者為彼守護。令於一切軌範尸羅皆得無犯。七者為彼守護。令悉除滅一切
非人。四大乖反。非時老病。八者為彼守護。不遭一切非時非理災橫天歿。
九者為彼守護。命欲終時。得見一切諸佛色像。十者為彼守護。令其終後往
生善趣。利益安樂。善男子。若諸有情於此法門。有能讀誦。思惟其義。為
他解說。住正行者。汝當為彼勤加守護如是十法。令於長夜利益安樂。時虛
空藏菩薩摩訶薩白佛言。唯然世尊。我當受持如是法門。廣令流布。若諸有
情於此法門。有能讀誦。思惟其義。為他解說。住正行者。我當為彼守護十
法。令於長夜利益安樂。時薄伽梵說是經已。於眾會中。虛空藏菩薩摩訶薩。
地藏菩薩摩訶薩。金剛藏菩薩摩訶薩。好疑問菩薩摩訶薩。天藏大梵等。及
諸天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人、非人
等一切大眾。聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行。
大乘大集地藏十輪經卷第十
大乘大集地藏十輪經序
大乘昉師撰
昔者旭照高山。天宮御一乘之駕。流暉原隰。鹿苑轉四諦之輪。雖復發軫分
逵。而塗無亂轍。一雲普洽。而卉木各茂。自鵠林變色。慧日寢光。達學電
謝以息肩。真人長往而寂慮。且前賢述聖。難令各解。後進孤陋更異親承。
況乎正法既往。久當像末。定慧與福德異時。醇化與澆風殊運。然則一乘三
乘之駕。安可以同其轍哉。若識時來在數。藥性勿違。然後可以清沈痼之宿
疾。體權實之同歸矣。十輪經者。則此土末法之教也。何以明之佛。以末法
惡時。去聖寢遠。敗根比之壞器。空見借喻生盲。沈醉五欲。類石田之不苗。
放肆十惡。似臭身之垢穢故。此經能濯臭身。開盲目。陶杯器。沃石田。是
以菩薩示聲聞之形。象王敬出家之服。以此幢相。化彼無慚。顯二事之護持。
成三乘之道果。故經曰。為令此土三寶種姓威德熾盛。久住世故。又曰摧滅
一切諸眾生類。猶如金剛堅固煩惱。然則三寶久住。顯教傳於末法。金剛煩
惱驗障。異乎一乘。尋舊經之來。年代蓋久。但譜第遺目。傳人失記。翻譯
之主既往。來茲之日罕聞。同我者。失魄於真彩。異我者。大笑於淡味。謬
以千里。能勿悲乎。夫極曜文天。或蔽虧於蒲霧。至言軌物時淪滯於廣辯。
鍼石一違。有死生之巨痛。纖毫錯學有升墜之異塗。其可易乎。屬有三藏玄
奘法師者。始則學架東朝。末乃訪道西域。輕一生之性命。涉數萬之艱難。
果能竭溟渤。以索亡珠蹈龍宮。而窮祕藏。吞法流於智海。瓶寫無遺。受道
氣於檀林香風更馥。至於因明三量。聲論八音。莫不究立破之源。窮字轉之
本。如來所說。菩薩所傳。已來未來一朝備集。昉以薄業。不偶真應幸達聖
制亂於未肇。後賢傳燈於既夕。遂使定死餘命。冀反魂於法藥。昏野迷方。
期還轅於覺道。於是染翰操紙。杜絕外慮。務詳至教。釋彼紛執。疇諮法主。
重啟梵文。粵以永徽二年。歲次辛亥正月乙未。盡其年十二片甲寅。翻譯始
畢。凡八品十卷。以今所翻此諸舊本。舊本已有。今更詳明。舊本所無。斯
文具載。於是處座。伉談者。響法雷而吐辯。靜慮通微者。鏡玄波而照心。
頂火暴腹之徒。戢螢暉於慧日。喜足謙懷之侶。騰高節於清風矣。前佛既往。
後佛未興。庶此教長懸。永濟來者。弘道之士。如何勿思。
大乘大集地藏十輪經卷十
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