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標  題: Re: 《六祖大師法寶壇經》＜行由第一＞
發信站: 由 獅子吼站 收信 (Tue Mar 25 06:01:13 1997)


各位關心電子佛典的朋友：

關於這品經文，在新式分段標點方面，我主動提出兩個狀況就教於各位。

一、說話層次

本品共有四個說話層次，並因此而造成引號不敷使用。

第一層是編輯此經者（比丘宗寶）的直接敘述。如：

>     師陞座次。刺史、官僚三十餘人，儒宗學士三十餘人，僧尼道俗一千餘人
> ，同時作禮，願聞法要。

第二層是惠能對韋刺史等眾開示，並自述得法因由。以「」含括，如：

> 大師告眾曰：
>
>     「善知識！菩提自性，本來清淨；但用此心，直了成佛。善知識！且聽惠
> 能行由得法事意。

第三層是惠能自述得法因由當中的人物對話內容。以『』含括，如：

>     「遂問客誦何經？客曰：『《金剛經》。』復問：『從何所來，持此經典
> ？』客云：『我從蘄州黃梅縣東禪寺來。其寺是五祖忍大師在彼主化，門人一
> 千有餘。我到彼中禮拜，聽受此經。大師常勸僧俗，但持《金剛經》，即自見
> 性，直了成佛。』

第四層是惠能自述得法因由當中人物對話時所引的經句。暫無適當符號可用，如
下所引《涅槃經》句。

>     「宗復問曰：『黃梅付囑，如何指授？』惠能曰：『指授即無。惟論見性
> ，不論禪定解脫。』宗曰：『何不論禪定解脫？』能曰：『為是二法，不是佛
> 法；佛法是不二之法。』宗又問：『如何是佛法不二之法？』惠能曰：『法師
> 講《涅槃經》，明佛性是佛法不二之法。如高貴德王菩薩白佛言：犯四重禁，
> 作五逆罪，及一闡提等，當斷善根佛性否？佛言：善根有二，一者常，二者無
> 常；佛性非常非無常，是故不斷，名為不二。一者善，二者不善；佛性非善非
> 不善，是名不二。蘊之與界，凡夫見二，智者了達其性無二。無二之性，即是
> 佛性。』

坊間的標點版本，少有把這四個層次釐清楚的。尤其是以下這最後兩段：

>     「惠能於東山得法，辛苦受盡，命似懸絲。今日得與使君、官僚、僧尼道
> 俗，同此一會，莫非累劫之緣；亦是過去生中，供養諸佛，同種善根，方始得
> 聞如上頓教得法之因。教是先聖所傳，不是惠能自智。願聞先聖教者，各令淨
> 心；聞了各自除疑，如先代聖人無別。」
>
>     一眾聞法，歡喜作禮而退。

經文進行到這倒數第二段，說話層次還停留在第二層，惠能說話對象由印宗轉向
最前頭的韋刺史等。而最後一段的「一眾聞法」等，說話層次卻應退回到第一層
，即是以編者宗寶的直接敘述角度來陳述的。這兩段的說話層次若不清楚表示，
很容易就引人錯解。

其實這一品《壇經》結構完整，從頭到尾像極了通常的佛經結構－－如是我聞..
.信受奉行。可不是嗎？

二、《涅槃經》句

上面所說的第四層說話層次，因無適當符號可用，所以常使人搞不清楚該結束於
何處。對於這點，我也很無奈。例如：

> 講《涅槃經》，明佛性是佛法不二之法。如高貴德王菩薩白佛言：犯四重禁，
> 作五逆罪，及一闡提等，當斷善根佛性否？佛言：善根有二，一者常，二者無
> 常；佛性非常非無常，是故不斷，名為不二。一者善，二者不善；佛性非善非
> 不善，是名不二。蘊之與界，凡夫見二，智者了達其性無二。無二之性，即是
> 佛性。』

您可知道上例中，佛答覆高貴德王菩薩的內容結束於何處？好多本子都以為是從
「善根有二」一直到最後「即是佛性」。我本也做如是想。但是今天把《大般涅
槃經》（Fg0374）檔案叫出來看，在卷二十＜光明偏照高貴德王菩薩品第二十二
之二＞中，其相關原文經標點後是這樣的：

>     光明偏照高貴德王菩薩白佛言：「世尊！若犯重禁、謗方等經、作五逆罪
> 、一闡提等有佛性者，是等云何復墮地獄？世尊！若使是等有佛性者，云何復
> 言無常、樂、我、淨？世尊！若斷善根名一闡提者，斷善根時所有佛性云何不
> 斷？佛性若斷，云何復言常、樂、我、淨？如其不斷，何故名為一闡提耶？..
> ..。」
>
>     爾時，世尊告光明偏照高貴德王菩薩言：「善哉，善哉！善男子！....云
> 何一闡提斷善根者？善男子！善根有二種：一者內，二者外。佛性非內非外，
> 以是義故佛性不斷。復有二種：一者有漏，二者無漏。佛性非有漏非無漏，是
> 故不斷。復有二種：一者常，二者無常。佛性非常非無常，是故不斷。復有二
> 種....。」

請留意這個原經文當中，高貴德菩薩所問的內容以及佛所答的內容，跟《壇經》
裡頭惠能所述的內容有何不同。您是否發現：

1.惠能所引經句並不完整，只是說個大概。
2.原《壇經》中，「當斷善根佛性否」，應可修改成「當斷善根、佛性否」，這
  是我的疏忽。
3.原《壇經》中，「佛言：善根有二，一者常，二者無常；佛性非常非無常，是
  故不斷，是為不二....」，從「是為不二」一直到最後，好像是惠能自行加入
  的，因為原《涅槃經》中並沒有這些文字。

所以，假設說話層次可以向上推升，這段問答我會這樣標：

> 如高貴德王菩薩白佛言：「犯四重禁，作五逆罪，及一闡提等，當斷善根、佛
> 性否？」佛言：「善根有二，一者常，二者無常；佛性非常非無常，是故不斷
> 。」名為不二。一者善，二者不善；佛性非善非不善，是名不二。蘊之與界，
> 凡夫見二，智者了達其性無二。無二之性，即是佛性。

而若仍維持說話層次的整體架構，則這段問答只好標成這樣：

> 講《涅槃經》，明佛性是佛法不二之法。如高貴德王菩薩白佛言：犯四重禁，
> 作五逆罪，及一闡提等，當斷善根、佛性否？佛言：善根有二，一者常，二者
> 無常；佛性非常非無常，是故不斷。名為不二。一者善，二者不善；佛性非善
> 非不善，是名不二。蘊之與界，凡夫見二，智者了達其性無二。無二之性，即
> 是佛性。

P.S:《六祖壇經》是個了不起的經本，不但旨意深切，且內容生動。若能破除少
    許文字障，相信會有更多人親身領受其內涵，而不是人云亦云的不知所云。

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