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標  題: Re: 佛典新式分段之上下引號問題 (fwd)
發信站: 由 獅子吼站 收信 (Sat Dec 21 10:16:29 1996)


以下是吳寶原居士的回信:
---------- Forwarded message ----------
Date: Fri, 13 Dec 1996 02:31:25 +0800
From: Maha Wu <maha@tpts1.seed.net.tw>

> 發信人: abstsai@ms1.hinet.net (Post Gateway), 信區: BudaTech
> 標  題: Re: 佛典新式分段之上下引號問題 (fwd)
> 發信站: 由 獅子吼站 收信 (Tue Dec  3 11:56:23 1996)
> 
> >From: Maha Wu <maha@tpts1.seed.net.tw>
> >底下是徐言輝來函討論「佛典新式分段之上下引號問題」以及我的答覆。請指教。
> >----------------------------------------------------------------------
> >    「須菩提！於意云何？東方虛空可思量不？」
> >
> >    「不也，世尊！」
> >
> >    「須菩提！南西北方、四維、上下虛空可思量不？」
> >
> >    「不也，世尊！」
> >
> >    「須菩提！菩薩無住相布施福德，亦復如是不可思量。
> >
> >    「須菩提！菩薩但應如所教住。
> >
> >    「須菩提！於意云何？可以身相見如來不？」
> >
> >上文第一段，為什麼只有上引號，而無下引號？第二段為什麼又有上下引號？我
> >在這裡的原則是：「引號的意思，一般是以一上及一下引號來含括說話內容。但
> >若是說話內容特長，必須加以分段時，則於每段段首只加上引號，至最末一段才
> >加上下引號，以此來更為明確的表示說話內容的開始與結束。」
> 
>      在下認為一句話發話者尚未結束，則引號的啟用不能再出現，這是有違引號
>  當初設計的目的，照理上段文句應該如此處理較恰當：
> +-----------------------------------------------------------------------
> |    「須菩提，於意云何，東方虛空可思量不？」
> |
> |    「不也，世尊。」
> |
> |    「須菩提，南西北方、四維、上下虛空可思量不？」
> |
> |    「不也，世尊。」
> |
> |    「須菩提，菩薩無住相布施福德，亦復如是不可思量。須菩提，菩薩但應如
> |  所教住。須菩提，於意云何，可以身相見如來不？」
> +-----------------------------------------------------------------------
> 
>      如果為了美觀或易讀起見，末句可以考慮這樣排：
> +-----------------------------------------------------------------------
> |    「須菩提，菩薩無住相布施福德，亦復如是不可思量。
> |
> |      須菩提，菩薩但應如所教住。
> |
> |      須菩提，於意云何，可以身相見如來不？」
> +-----------------------------------------------------------------------
>      這樣的引號才合於當初設計引號為 "成對" 的目的。同時在閱讀時才有一氣
>  呵成的感覺，讓讀者能領會到世尊當時 "耳提面命" 的 "著急" 意思。
> 
> >若不依此原則處理，則上文第三段及第五段的答話，將會跟其它的段落混成一團
> >，就符號邏輯上，你會分不清問與答。上述的經文結構非常普遍，至少我在般若
> >、華嚴、阿含中皆有發現——沒有明白指出說話者是誰，而直接陳述其說話內容
> >。
> 
>    只要有上引號和下引號，當中無論多長都應該不必再加引號才是。
> 
>    例如《華嚴》卷十七：
>    *****************************************
> 
>        爾時正念天子白法慧菩薩言：「佛子，一切世界諸菩薩眾，依如來教染衣
>    出家，云何而得梵行清淨、從菩薩位逮於無上菩提之道？」
> 
>        法慧菩薩言：「佛子，菩薩摩訶薩修梵行時..........................
>    ....................................................................
>    ................乃至戒是梵行耶？
> 
>        若身是梵行者，當知..............................................
>    ....................................................................
>    ......屈伸俯仰。
> 
>        若語是梵行者，梵行則是..........................................
>    ....................................................................
>    ......顯了說。
> 
>        若意是梵行者，當知..............................................
>    ....................................................................
>    ......苦樂憂喜。
> 
>        ....
> 
>        若諸菩薩能與如是觀行相應........................................
>    ....即心自性，成就慧身，不由他義。」
> 
>    ******************************************
>        以上首尾兩個引號就可以了，讀者不可能錯認為中間的經文不是法慧菩薩
>    說的。有縮排和引號兩個工具，經文的易讀性增加不少。
> 
> >跟一般白話文比較起來，佛經的文字敘述自有其特殊性，那麼要將這個跟白話文
> >一起發展出來的新式標點運用在佛經上，除了依常情常理來論衡外，經驗是很重
> >要的。
> 
>      經驗是要件，所以一定要真正研讀佛經的人才能合理的指出何句為引，何句
>  為結，也才能不致於造成大的困擾。
> 
>      總之，在下以為縮排當加運用，引號不能單行。
> 
> >這個引號原則是我們在編輯文殊藏時確立的，所以後期的文殊藏皆做如此處理。
> >另外，我手頭上有一本沈家楨講述的《金剛經的研究》亦做如是處理；還有，佛
> >光山的阿含藏好像也是如此（待查證）。
> 
>      弟當年看文殊藏時便覺得 "引號單行" 之法有待商榷，惜後來文殊祝融一役，
>  失卻申素之機，今提出淺見，不知吳兄意下如何？

要對應蔡老師這一問，我手頭上沒有充分足以引證的資料；而最近正忙著賺錢糊口，
一時不可能外出找資料。我心裡最想找的是七十卷《正法念處經》（FG0721），那是
我所處理過最不易分段的一部經，裡頭說話者的層次一重又一重，而所說內容又皆長
之又長。

======

這裡先提一個問題。

若按一般常態，佛經一開頭是阿難的「如是我聞」，這是第一個說話層次，直接的說
話人是阿難。照理說，在「如是我聞」之後，應接著一個冒號以及一個上引號，然後
再陳述其所聞內容。如下：

    如是我聞：「一時....

可是我們一般都不是這麼做。以我來說，我會將「如是我聞：」獨立成一段，下面也
不接引號了。如下：
    
    如是我聞：

    一時...

因為獨立成段，即與下面所述內容明確區隔，應不至於引起讀者誤解，如此也避掉一
個說話層次所須用到的引號。

再來，佛開始說話了，這是第二個說話層次，直接的說話人是世尊。這時，我們一般
都用上、下引號來含括其說話內容。如下：

    爾時，世尊告諸比丘：「若諸異學來問汝等... 。」

那麼，若在世尊的陳述當中發生人物問答，如下：

   
爾時，世尊告諸比丘：「若諸異學來問汝等：『一切諸法以何為本？』汝等應當
如是答彼：『一切諸法以欲為本。』」（中阿含卷二十八）

這時候，第三個說話層次就出現了，直接的說話人是世尊所說話裡頭的人物。於是，
我們採用了雙引號來含括其說話內容。

就這樣子，一層又一層，沒引號、單引號、雙引號，再下去已經沒得用了。請問，這
該怎麼辦？這種例子在《正法念處經》多得是。

======

回過頭來談蔡老師所提，若依蔡老師上文所例舉《華嚴》卷十七來看，如下：

    爾時正念天子白法慧菩薩言：「佛子，一切世界諸菩薩眾，依如來教染衣
出家，云何而得梵行清淨、從菩薩位逮於無上菩提之道？」

    法慧菩薩言：「佛子，菩薩摩訶薩修梵行時..........................
....................................................................
................乃至戒是梵行耶？

    若身是梵行者，當知..............................................
....................................................................
......屈伸俯仰。

    若語是梵行者，梵行則是..........................................
....................................................................
......顯了說。
 
    若意是梵行者，當知..............................................
....................................................................
......苦樂憂喜。
 
    ....
 
    若諸菩薩能與如是觀行相應........................................
....即心自性，成就慧身，不由他義。」

上面從第三段開始至最末倒數第二段，我們看到每段皆是首行縮排兩個中文字
，段落裡面什麼引號也沒有。如果經文中類似這樣的段落很多很多，譬如連續
來個二、三十頁，甚至跨越多卷，那麼對讀者來說，姑不論他搞不搞得清楚是
誰在說話，就連最起碼的說話層次都很難掌握。

因這緣故，所以我們當初會在類似上述段落中每段開頭的地方加上個上引號或
雙上引號，以讓讀者明確掌握我剛才所謂的說話層次。這個處理方式真的是經
驗累積出來的，不是我隨便說說。

重申那句老話：「跟一般白話文比較起來，佛經的文字敘述自有其特殊性。」
所以，不能局限於當初制定新式標點的符號意義；因為，當初並沒有考慮到會
有今天這樣的問題。

以上所筆，純屬個人主觀，還盼蔡老師及諸位大德指正。
 
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