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標  題: 大佛頂首楞嚴經卷第二
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犬佛頂首楞嚴經卷第二

    爾時，阿難及諸大眾，聞佛示誨，身心泰然；念無始來，失卻本心，
妄認緣塵，分別影事；今日開梧，如失乳兒，忽遇慈母，合掌禮佛，願聞
如來，顯出身心真妄虛實，現前生滅，與不生滅，二發明性。

    時波斯匿王起立白佛：「我昔末承諸佛誨敕，見迦旃延、毗羅胝子，
咸言此身，死後斷減，名為涅槃。我雖值佛，今猶狐疑，云何發揮證知此
心不生減地？今此大眾，諸有漏者，咸皆願聞。」佛告大王：「汝身硯
在，今復問汝：﹃汝此肉身，為同金剛，常住不朽，為復變壞？﹄」「世
尊！我今此身，終從變滅。」佛言：「大王！汝末曾滅，云何知滅？」
二世尊！我此無常變壞之身，雖末從滅，我觀現前，念念遷謝，新新不
住，如火成灰，漸漸銷殞，殞亡不息，決知此身，當從滅盡。」

    佛言：「如是！大王！汝今生齡，已從衰老，顏貌何如童子之時？」
「世尊！我昔孩孺，膚腠潤澤，年至長成，血氣充滿；而今頹齡，迫於衰
耄，形色枯悴，精神昏昧，髮白面皺，逮將不久，如何見比充盛之時？」
佛言：「大王！汝之形容，應不頓朽。」王言：「世尊！變化密移，我誠
不覺，寒暑遷流，漸至於此。何以故？我年二十，雖號年少，顏貌已老初
十歲時；三十之年，又衰二十，于今六十又過於二，觀五十時，宛然強
壯。世尊！我見密移，雖此殂落，其間流易，且限十年；若復令我微細思
惟，其變寧唯一紀、二紀，實為年變，豈唯年變？亦兼月化！何直月化？
兼又日遷！沈思諦觀，剎那剎那，念念之間，不得停住，故知我身終從變
滅。
」

    佛告大王：「汝見變化，遷改不停，悟知汝滅，亦於滅時，知汝身
中，有不滅耶？」波斯匿王合掌白佛：「我實不知。」佛言：「我今示汝
不生滅性。大王！汝年幾時見恆河水？」王言：「我生三歲，慈母攜我，
謁耆婆天，經過此流。爾時即知是恆河水。」佛言：「大王！如汝所說，
二十之時，衰於十歲，乃至六十，日月歲時，念念遷變，則汝三歲，見此
河時，至年十三其水云何？」王言：「如三歲時，宛然無異；乃至于今，
年六十二，亦無有異。」佛言：「汝今自傷，髮白面皺，其面必定皺於童
年；則汝今時觀此恆河，與昔童時，觀河之見，有童耄不？」王言：「不
也，世尊！」佛言：「大王！汝面雖皺，而此見精。性末曾皺；皺者為
變，不皺非變；變者受滅，彼不變者，元無生滅。云何於中受汝生死？而
猶引彼末伽黎等，都言此身，死後全滅？」王聞是言，信知身後，捨生趣
生；與諸大眾，踴躍歡喜，得末曾有。

    阿難即從座起，禮佛合掌，長跪白佛：「世尊！若此見聞，必不生
滅，云何世尊名我等輩，遺失真性，顛倒行事？願興慈悲，洗我塵垢。」

    即時，如來垂金色臂，輪手下指，示阿難言：「汝今見我母陀羅手為
正、為倒？」阿難言：「世間眾生，以此為倒，而我不知誰正、誰倒？」
佛告阿難：「若世間人以此為倒，即世間人將何為正？」阿難言：「如來
豎臂，兜羅綿手，上指於空，則名為正。」佛即豎臂，告阿難言：「若此
顛倒，首尾相換，諸世間人，一倍瞻硯：則知汝身，與諸如來清淨法身，
比類發明，如來之身，名正遍知，波等之身，號性顛倒。隨汝諦觀，汝身
佛身，稱顛倒者，名字何處號為顛倒？」

    於時，阿難與諸大眾，瞪＊瞻佛，目精不瞬，不知身心顛倒所在。佛
興慈悲，哀愍阿難，及諸大眾，發海潮音，遍告同會：「諸善男子！我常
說言：色心諸緣，及心所使，諸所緣法，唯心所現；汝身汝心，皆是妙
明真精妙心中所現物；云何汝等遺失本妙，圓妙明心，寶明妙性，認悟中
迷，晦昧為空，空晦暗中，結暗為色，色雜妄想，想相為身，聚緣內搖，
趣外奔逸，昏擾擾相，以為心性。一迷為心，決定惑為色身之內，不知色
身，外洎山河虛空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海，棄之唯
認一浮漚體，目為全潮，窮盡瀛渤。汝等即是迷中倍人，如我垂手等無差
別，如來說為可憐愍者。」

    阿難承佛悲救深誨，垂泣叉手，而白佛言：「我雖承佛如是妙音，悟
妙明心，元所圓滿常住心地；而我悟佛，現說法音，現以緣心，允所瞻
仰，徒獲此心，未敢認為本元心地。願佛哀愍，宣示圓音，拔我疑根，歸
無上道。」

    佛告阿難：「汝等尚以緣心聽法，此法亦緣，非得法性，如人以手指
月示人，彼人因指當應看月，若復觀指以為月體，此人豈唯亡失月輪，亦
亡其指！何以故？以所標指為明月故。豈唯亡指，亦復不識明之與暗！何
以故？即以指體為月明性，明暗二枇，無所了故，汝亦如是。若以分別我
說法音為汝心者，此心自應離分別音，有分別性；譬如有客，寄宿旅亭，
暫止便去，終不常住，而掌亭人，都無所去，名為亭主。此亦如是，若真
汝心，則無所去，云何離聲，無分別性？斯則豈唯聲分別心；分別我容，
離諸色相，無分別性，如是乃至分別郡無，非色非空。拘舍離等，味為冥
諦，離諸法緣，無分別性；則汝心性，各有所還，云何為主？」

    阿難言：「若我心性各有所還；則如來說，妙明元心，云何無還？
惟垂哀愍，為我宣說。」

    佛告阿難：「且汝見找，見精明元，此見雖非妙精明心，如第二月，
非是月影。汝應諦聽，今當示汝無所還地。阿難！此大講堂，洞開東方，
日輪昇天，則有明耀；中夜黑月，雲霧晦瞑，則復昏暗；戶牖之隙則復見
通，牆宇之間，則復觀擁，分別之處，則復見緣；頑虛之中，遍是空性，
鬱＊之象，則紆昏塵，澄霽斂氛，又觀清淨。阿難！汝咸看此諸變化相，
吾今各還本所因處。云何本因？阿難！此諸變化，明還日輪；何以故？無
日不明，明因屬日，是故還日。暗還黑月，通還戶牖，壅還牆宇，緣還分
別，頑虛還空，鬱＊還塵，清明還霽，則諸世間，一切所有，不出斯類。
汝見八種見精明性，當欲誰還？何以故？若還於明，則不明時，無復見
暗；雖明暗等，種種差別，見無差刖。諸可還者，自然非汶，不汝還者，
非汝而誰？則知汝心，本妙明淨，汝自迷悶，喪本受輪，於生死中，常被
漂溺，是故如來，名可憐愍！」

    阿難言：「我雖識此見性無還，云何得知，是我真性？」佛告阿難：
「吾今問汝：今汝未得無漏清淨，承佛神力，見於初禪，得無障礙；而阿
那律見閻浮提，如觀掌中菴摩羅果。諸菩薩等，見百千界；十方如來，窮
盡微塵，清淨國土，無所不矚；眾生洞視，不過分寸。阿難！且吾與汝，
觀四天王所住宮殿，中間遍覽，水陸空行，雖有昏明，種種形像，無非前
塵，分別留礙；汝應於此分別自他，今吾將汝擇於見中，誰是我體？誰為
物象？阿難！極汝見源，從日月宮，是物非汝；至七金山，周遍諦觀，雖
種種光，亦物非汝；漸漸更觀，雲騰鳥飛、風動塵起、樹木山川、草芥人
畜、咸物非汝。阿難！是諸近遠，諸有物性，雖復差殊，同汝見精，清淨
所矚，則諸物類，自有差別；見性無殊，此精妙明，誠汝見性。若見是
物，則汝亦可，見吾之見；若同見者，名為見吾，吾不見時，何不見吾不
見之處？若見不見，自然非彼不見之相；若不見吾不見之地，自然非物，
云何非汝？又則汝今見物之時，汝既見物，物亦見汝，體性紛雜，則汝與
我，并諸世間，不成安立。阿難！若汝見時，是汝非我；見性周遍，非汝
而誰？云何自疑汝之真性，性汝不頁，取我求實。」

    阿難白佛言：「世尊！若此見性，必我非餘；我與如來，觀四天王，
勝藏寶殿，居日月宮，此見周圓，遍娑婆國，退歸精舍，只見伽藍，清心
戶堂，但瞻簷庶。世尊！此見如是•其體本來周遍一界，今在室中，唯滿
一室；為復此見縮大為小，為當牆宇，夾令斷絕？我今不知斯義所在，願
垂弘慈，為我敷演。」佛告阿難：「一切世間，大小內外，諸所事業，各
屬前塵，不應說言，見有舒縮。譬如方器，中見方空，吾復問汝：此方器
中，所見方空，為復定方？為不定方？若定方者，則安圓器，空應不圓；
若不定者，在方器中，應無方空。汝言不知斯義所在，義性如是，云何為
在？阿難！若復欲令入無方圓，但除器方，空體無方，不應說言，更除虛
空方相所在。若如汝問，入室之時，縮見令小，仰觀日時，汝豈挽見，齊
於日面？若築牆宇能夾見斷，穿為小竇，寧無續跡，是義不然。一切眾
生，從無始來，迷己為物，失於本心，為物所轉，故於是中，觀大觀小，
若能轉物，則同如來，身心圓明，不動道場；於一毛端，遍能含受十方國
土。」

    阿難白佛言：「世尊！若此見精必我妙性，今此妙性，現在我前，見
必我真，我今身心，復是何物？而今身心，分別有實，彼見無刖，分辨我
身。若實我心，令我今見，見性實我，而身非我；何殊如來，先所難言：
物能見我。惟垂大慈，開發未悟。」佛告阿難：「今汝所言，見在汝前，
是義非實。若實汝前，汝實見者，則此見精，既有方所，非無指示；且今
與汝，坐衹陀林，遍觀林渠，及與殿堂，上至日月，前對恆河，汝今於我
師子座前，舉手指陳，是種種相；陰者是林，明者是日，礙者是壁，通者
是空，如是乃至草樹纖毫，大小雖殊，但可有形，無不指者。若必有見，
現在汝前，汝應以手，確實指陳，何者是見？阿難！當知若空是見，既已
成見，何者是空？若物是見，既已是見，何者為物？汝可微細，披剝萬
象，析出精明，淨妙見元，指陳示我，同彼諸物，分明無惑。」

    阿難言：「我今於此，重閣講堂，遠洎恆河，上觀日月，舉手所指，
縱目所觀，指皆是物，無是見者。世尊！如佛所說，況我有漏，初學聲
聞，乃至菩薩，亦不能於萬物象前，剖出精見，離一切物，別有自性。」
佛言：「如是，如是！」

    佛復告阿難：「如汝所言，無有精見，離一切物別有自性。則汝所
指，是物之中，無是見者。今復告汝：汝與如來，坐衹陀林，更觀林苑，
乃至日月種種象殊，必無見精，受汝所指，汝又發明，此諸物中，何者非
見？」阿難言：「我實遍見，此衹陀林，不知是中，何者非見。何以故？
若樹非見，云何見樹？若樹即見，復云何樹？如是乃至若空非見，云何為
空？若空即見，復云何空？我又思惟是萬象中，微細發明，無非見者。」
佛言：「如是，如是！」

    於是大眾非無學者，聞佛此言，茫然不知是義終始，一時惶悚，失其
所守。如來知其魂慮變慴，心生憐愍，安慰阿難及諸大眾：「諸善男子！
無上法王，是真實語，如所如說，不誑不妄，非末伽梨，四種不死矯亂論
議。汝諦思惟，無忝哀慕。」

    是時，文殊師利法王子，愍諸四眾，在大眾中，即從座起，頂禮佛
足，合掌恭敬而白佛言：「世尊！此諸大眾，不悟如來，發明二種精見色
空、是非是義。世尊！若此前緣色空等象，若是見者，應有所指，若非見
者，應無所矚，而今不知是義所歸，故有驚怖，非是疇昔，善根輕＊。唯
願如來，大慈發明，此諸物象，與此見精，元是何物？於其中間，無是非
是。」

    佛告文殊及諸大眾：「十方如來及大菩薩，於其自住三摩地中，見與
見緣，并所想相，如虛空華，本無所有。此見及緣，元是菩提妙淨明體
，云何於中，有是非是？文殊！吾今問汝：如汝文殊，更有文殊，是文殊
者，為無文殊？」「如是，世尊！我真文殊，無是文殊。何以故？若有是
者，則二文殊，然我今日，非無文殊，於中實無是非二相。」

    佛言：「此見妙明，與諸空塵，亦復如是！本是妙明，無上菩提，淨
圓真心，妄為色空，及與聞見。如第二月，誰為是月？又誰非月？文殊！
但一月真，中間自無是月非月。是以，汝今觀見與塵，種種發明，名為妄
想，不能於中出是非是，由是真精，妙覺明性，故能今汝出指非指。」

    阿難白佛言：「世尊！誠如法王所說，覺緣遍十方界，湛然常住，性
非生滅，與先梵志裟毗迦羅所談冥諦，及投灰等諸外道種，說有真我，遍
滿十方，有何差別？世尊亦曾於楞伽山，為大慧等，敷演斯義；彼外道等
常說自然，我說因緣，非彼境界。我今觀此覺性自然，非生非滅，遠離一
切虛妄顛倒，似非因緣，與彼自然。云何開示，不入群邪，獲真實心，妙
覺明性？」佛告阿難：「我今如是開示方便，真實告汝，汝猶末悟，惑為
自然。阿難！若必自然，自須甄明，有自然體。汝且觀此妙明見中，以何
為自？此見為復以明為自，以暗為自？以空為自？以塞為自？阿難！若明
為自，應不見暗；若復以空為自體者，應不見塞；如是乃至諸暗等相以為
自者，則於明時，見性斷滅，云何見明？」

    阿難言：「必此妙見，性非自然，我今發明，是因緣性，心猶末明，
諮詢如來：是義云何合因緣性？」佛言：「汝言因緣，吾復問汝：汝今因
見，見性現前，此見為復因明有見？因暗有見？因空有見？因塞有見？阿
難！若因明有，應不見暗；如因暗有，應不見明；如是乃至因空、因塞，
同於明暗。復次，阿難！此見又復緣明有見？緣暗有見？緣空有見？緣塞
有見？阿難！若緣空有，應不見塞；若緣塞有，應不見空；如是乃至緣
明、緣暗，同於空塞。當知如是精覺妙明，非因、非緣，亦非自然、非不
自然，無非、不非，無是、非是，離一切相，即一切法。汝今云何於中措
心，以諸世間戲論名相而得分別？如以手掌撮摩虛空，只益自勞。虛空云
何隨汝執捉？」

    阿難白佛言：「世尊！必妙覺性，非因非緣。世尊！云何常與比丘宣
說見性具四種緣？所謂因空、因明、因心、因眼，是義云何？」佛言：
「阿難！我說世間諸因緣相，非第一義。阿難！吾復問汝：諸世間人說我
能見，云何名見？云何不見？」阿雞：「世人因於日月燈光，見種種相，
名之為見。若復無此三種光明，則不能見。」「阿難！若無明時，名不見
者，應不見暗；若必見暗，此但無明，云何無見？阿難！若在暗時，不見
明故，名為不見；今在明時，不見暗相，還名不見；如是二相，俱名不
見，若復二相，自相陵奪，非汝見性，於中暫無，如是則知二俱名見，云
何不見？是故阿難！汝今當知：見明之時，見非是明；見暗之時，見非是
暗；見空之時，見非是空；見塞之時，見非是塞；四義成就，汝復應知：
見見之時，見非是見；見猶離見，見不能及。云何復說因緣自然及和合
相？汝等聲聞，狹劣無識，不能通達清淨實相；吾今誨汝，當善思惟，無
得疲怠妙菩提路。」

    阿難白佛言：「世尊！如佛世尊，為我等輩宣說因緣及與自然，諸和
合相與不和合，心猶末開，而今更聞，見見非見，重增迷悶！伏願弘慈，
施大慧目，開示我等覺心明淨。」作是語已，悲淚頂禮，承受聖旨。

    爾時，世尊憐愍阿難及諸大眾，將欲敷演大陀羅尼，諸三摩提妙修行
路。告阿難言：「汝雖強記，但益多聞，於奢摩他，微密觀照，心猶末
了；汝今諦聽，吾今為汝分別開示，亦今將來，諸有漏者獲菩提果。阿
難！一切眾生，輪迴世間，由二顛倒，分別見妄，當處發生，當業輪轉。
云何二見？一者，眾生別業妄見；二者，眾生同分妄見。

    云何名為別業妄見？阿難！如世間人，目有赤眚，夜見燈光，別有
圓影，五色重疊，於意云何？此夜燈明，所現圓光，為是燈色？為當見
色？阿難！此若燈色，則非眚人，何不同見？而此圓影唯眚之觀。若是見
色，見已成色，則彼眚人，見圓影者，名為何等？復次，阿難！若此圓
影，離燈別有，則合傍觀，屏帳几筵，有圓影出；離見別有，應非眼矚，
云何眚人，目見圓影？是故當知，色實在燈，見病為影，影見俱眚，見眚
非病，終不應言，是燈是見。於是中有，非燈非見；如第二月，非體非
影。何以故？第二之觀，捏所成故。諸有智者，不應說言，此捏根元，是
形非形，離見非見，此亦如是，目眚所成，今欲名誰，是燈是見，何況分
別，非燈非見？

    「云何名為同分妄見？阿難！此閻浮提，除大海水，中間平陸有三千
洲，正中大洲，東西括量，大國凡有二千三百，其餘小洲，在諸海中，其
間或有三兩百國，或一、或二，至于三十、四十、五十。阿難！若復此
中，有一小洲，只有兩國，唯一國人，同感惡緣，則彼小洲，當土眾生，
睹諸一切不祥境界：或見二日、或見兩月，其中乃至暈適珮映、彗孛飛
流、負耳虹蜆，種種惡相；但此國見，彼國眾生，本所不見，亦復不聞。

    「阿難！吾今為汝以此二事，進退合明。阿難！如彼眾生，別業妄
見，矚燈光中所現圓影，雖現似境，終彼見者，目眚所成，眚即見勞，非
色所造，然見眚者，終無見咎。例汝今日以目觀見，山河國土，及諸眾
生，皆是無始，見病所成，見與見緣，似現前境，元我覺明，見所緣眚，
覺見即眚。本覺明心，覺緣非眚。覺所覺眚，覺非眚中。此實見見，云何
復名覺聞知見？是故，汝今見我及汝，并諸世間，十類眾生皆即見眚，非
見眚者；彼見真精，性非眚者，故不名見。阿難！如彼眾生，同分妄見，
例彼妄見，別業一人，一病目人，同彼一國，彼見圓影，眚妄所生。此眾
同分，所現不祥，同見業中，瘴惡所起，俱是無始見妄所生。例閻浮提三
千洲中，兼四大海，娑婆世界，并洎十方，諸有漏國，及諸眾生，同是覺
明無漏妙心，見聞覺知虛妄病緣，和合妄生，和合妄死。若能遠離諸和合
緣及不和合，則復減除諸生死因，圓滿菩提，不生滅性，清淨本心、本覺
常住。

    「阿難！汝雖先悟本覺妙明，性非因緣，非自然性；而猶末明如是覺
元，非和合生，及不和合。阿難！吾今復以前塵問汝：汝今猶以一切世間
妄想和合諸因緣性，而自疑惑，證苦提心和合起者，則汝今者，妙淨見
精，為與明和？為與闇和？為與通和？為與塞和？若明和者，且汝觀明，
當明現前，何處雜見？見相可辨，雜何形像？若非見者，云何見明？若即
見者，云何見見？必見圓滿，何處和明？若明圓滿，不合見和！見必異
明，雜則失彼性明名宇，雜失明性，和明非義，彼暗與通，及諸群塞，亦
復如是。

    「復次，阿難！又汝今者，妙淨見精，為與明合？為與暗合？為與通
合？為與塞合？若明合者，至於暗時，明相已滅，此見即不與諸暗合，云
何見暗？若見暗時，不與暗合，與明合者，應非見明，既不見明，云何明
合？了明非暗，彼暗與通，及諸群塞，亦復如是。」

    阿難白佛言：「世尊！如我思惟，此妙覺元，與諸緣塵，及心念慮，
非和合耶？」佛言：「汝今又言覺非和合。吾復問汝：此妙見精，非和合
者，為非明和？為非暗和？為非通和？為非塞和？若非明和，則見與明，
必有邊畔！汝且諦觀：何處是明？何處是見？在見在明，自何為畔？阿
難！若明際中，必無見者，則不相及，自不知其明相所在，畔云何成？彼
暗與通，及諸群塞，亦復如是。

    「又妙見精非和合者，為非明合？為非暗合？為非通合？為非塞合？
若非明合，則見與明，性相乖角，如耳與明，了不相觸；見且不知，明相
所在，云何甄明，合非合理？彼暗與通，及諸群塞，亦復如是。阿難！汝
猶末明一切浮塵，諸幻化相，當處出生，隨處滅盡，幻妄稱相，其性真為
妙覺明體，如是乃至五陰、六入，從十二處，至十八界，因緣和合，虛妄
有生；因緣別離，虛妄名滅；殊不能知生滅去來本如來藏，常住妙明，不
動周圓妙真如性；性真常中，求於去來，迷悟死生，了無所得。

    「阿難！云何五陰本如來藏妙真如性？阿難！譬如有人，以清淨目，
觀晴明空，唯一晴虛，迥無所有；其人無故不動目睛，瞪以發勞，則於虛
空別見狂華，復有一切狂亂非相，色陰當知，亦復如是。阿難！是諸狂
華，非從空來，非從目出。如是阿難！若空來者，既從空來，還從空入，
若有出入，即非虛空。空若非空，自不容其華相起滅；如阿難體，不容阿
難。若目出者，既從目出，還從目入，即此華性，從目出故，當合有見；
若有見者，去既華空，旋合見眼，苦無見者，出既翳空，旋當翳眼。又見
華時，目應無翳，云何晴空，號清明眼？是故當知，色陰虛妄，本非因
緣，非自然性。阿難！譬如有人，手足宴安，百骸調適，忽如忘生，性無
違順；其人無故以二手掌於空相摩，於二手中妄生澀滑、冷熱諸相，受陰
當知，亦復如是。阿難！是諸幻觸，不從空來，不從掌出。如是阿難！若
空來者，既能觸掌，何不觸身？不應虛空選擇來觸，若從掌出，應非待
合；又掌出故，合則掌知，離即觸入，臂腕骨髓，應亦覺知入時蹤跡，必
有覺心，知出知入，自有一物，身中往來，何待合知，要名為觸？是故當
知受陰虛妄，本非因緣，非自然性。

    「阿難！譬如有人，談說酢梅，口中水出；思蹋懸崖，足心酸澀；想
陰當知，亦復如是。阿難！如是酢說，不從梅生，非從口入。如是阿難！
若梅生者，梅合自談，何待人說？菩從口入，自合口聞，何須待耳？若獨
耳聞，此水何不耳中而出？思蹋懸崖，與說相類，是故當知，想陰虛妄，
本非因緣，非自然性。

    「阿難！譬如暴流，波浪相續，前際後際，不相踰越；行陰當知，亦
復如是。阿難！如是空性，不因空生，不因水有，亦非水性，非離空水。
如是阿難！若因空生，則諸十方，無盡虛空，成無盡流，世界自然，俱受
淪溺。若因水有，則此暴流，性應非水，有所有相，今應現在。苦即水
性，則澄清時，應非水體；若離空水，空非有外，水外無流；是故當知，
行陰虛妄，本非因緣，非自然性。

    「阿難！譬如有人，取頻伽瓶，塞其兩孔，滿中擎空，千里遠行，用
餉他國，識陰當知，亦復如是。阿難！如是虛空，非彼方來，非此方人。
如是阿難！若彼方來，則本瓶中，既貯空去，於本瓶地，應少虛空；若此
方人，開孔倒瓶，應見空出；是故當知，識陰虛妄，本非因緣，非自然性
。」

        輸入者：徐言輝  roberhhh@ms9.hinet.net