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標  題: 大佛頂首楞嚴經卷第一
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大佛頂首楞嚴經卷第一

                                         唐天竺•莎門般剌蜜帝譯

    如是我聞：一時，佛在室羅筏城，衹桓精舍，與大比丘眾千二百五十
人俱，皆是無漏大阿羅漢。佛子住持，差超諸有，能於國土，成就威儀，
從佛轉輪，妙堪遺囑；巖淨毗尼，弘範三界，應身無量，度脫眾生，拔濟
末來，越諸塵累。其名日大智舍利弗、摩訶目乾連、摩訶拘絺羅、富樓那
彌多羅尼子、須菩提、優波尼沙陀等，而為上首。復有無量，辟支無學，
並其初心，同來佛所，屬諸比丘休夏自恣。十方菩薩，諮決心疑，欽奉慈
嚴，將求密義。即時，如來敷座宴安，為諸會中，宣示深奧，法筵清眾，
得未曾有！迦陵仙音，遍十方界；恆沙菩薩，來聚道場，文殊師利而為上
首。

    時，波斯匿王為其父王諱日營齋，請佛宮掖，自迎如來，廣設珍＊無
上妙味，兼復親延諸大菩薩；城中復有長者居土，同時飯僧，佇佛來應。
佛敕文殊，分領菩薩及阿羅漢，應諸齋主。唯有阿難，先受別請，遠遊未
還，不遑僧次，既無上座及阿閣黎，途中獨歸，其日無供。即時，阿難執
持應器，於所遊城次第循乞。心中初求最後檀越以為齋主，無問淨穢，剎
利尊姓，及旃陀羅方行等慈，不擇微賤、發意圓成一切眾生無量功德。阿
難已知，如來世尊，訶須菩提，及大迦葉，為阿羅漢，心不均平，欽仰如
來，開闡無遮，度諸疑謗。經彼城隍，徐步郭門，嚴整威儀，肅恭齋法。

    爾時，阿難因乞食次，經歷淫室，遭大幻術，摩登伽女，以娑毗迦羅
先咒天咒攝入淫席，淫躬撫摩，將毀戒體。加來知彼，淫術所加，齋畢旋
歸，王及大臣、長者、居士，俱來隨佛，願聞法要。於時，世尊頂放百寶
無畏光明，光中出生千葉寶蓮，有佛化身，結踟趺坐，宣說神咒，＊文殊
師利將咒往護，惡咒銷滅，提獎阿難及摩登伽歸來佛所。阿難見佛，頂禮
悲泣，恨無始來，一向多聞，末全道力。殷勤啟請十方如來，得成菩提、
妙奢摩他、三摩、禪那，最初方便。於時復有恆沙菩薩，及諸十方大阿羅
漢、辟支佛等，俱願樂聞，退坐默然，承受聖旨。

    佛告阿難：「汝我同氣，情均天倫，當初發心，於我法中見何勝相，
頓捨世間深重恩愛？」阿難白佛：「我見如來三十二相，勝妙殊絕，形體
映徹，猶如琉璃；常自思惟：此相非是欲愛所生，何以故？欲氣麤濁，腥
躁交遘，膿血雜亂，不能發生勝淨妙明，紫金光聚。是以渴仰，從佛剃
落。」佛言：「善哉，阿難！汝等當知：一切眾生，從無始來，生死相
續，皆由不知常住真心，性淨明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉。汝
今欲研無上菩提，真發明性，應當直心，酬我所問。十方如來，同一道
故，出離生死，皆以直心，心言直故，如是乃至終始地位，中間永無諸委
曲相。阿難！我今問汝：當汝發心，緣於如來三十二相，將何所見？誰為
愛樂？」阿難白佛言：「世尊！如是愛樂用我心目，由目觀見如來勝相，
心生愛樂，故我發心願捨生死。」

    佛告阿難：「如汝所說，真所愛樂，因於心目，若不識知心目所在，
則不能得降伏塵勞。譬如國王為賊所侵，發兵討除，是兵要當知賊所在。
使汝流轉，心目為咎。吾今問汝：唯心與目，今何所在？」阿難白佛言：
「世尊！一切世間，十種異生，同將識心，居在身內，縱觀如來，青蓮花
眼，亦在佛面；我今觀此浮根四塵，衹在我面，如是識心，實居身內。」
佛告阿難：「汝今現坐如來講堂，觀衹陀林，今何所在？」「世尊！此大
重閣，清淨講堂，在給孤園；今祇陀林，實在堂外。」「阿難！汝今堂中
先何所見？」「世尊！我在堂中，生見如來，次觀大眾，如是外望，方矚
林園」「阿難！汝矚林園，因何有見？」「世尊！此大講堂，戶牖開
豁，故我在堂，得遠瞻見。」

    爾時，世尊在大眾中，舒金色臂，摩阿難頂，告示阿難，及諸大眾：
「有三摩提，名大佛頂首楞嚴王，具足萬行，十方如來，一門超出，妙莊
嚴路。汝今諦聽！」阿難頂禮，伏受慈旨。

   佛告阿難：「如汝所言，身在講堂，戶牖開豁，遠矚林園。亦有眾生
，在此堂中，不見如來，見堂外者。」阿難答言：「世尊！在堂不見如
來，能見林泉，無有是處。」「阿難！汝亦如是。汝之心靈，一切明了，
若汝現前，所明了心，實在身內。爾時，先合了知內身，頗有眾生，先見
身中，後觀外物？縱不能見心肝脾胃，爪生髮長、筋轉脈搖，誠合明了，
如何不知？必不內知，云何知外？是故應知，汝言覺了能知之心，住在身
內，無有是處。」

    阿難稽首而白佛言：「我聞如來，如是法音，悟知我心，實居身外。
所以者何？譬如燈光，然於室中，具燈必能先照室內，從其室門，後及庭
際。一切眾生，不見身中，獨見身外，亦如燈光，居在室外，不能照室；
是義必明，將無所惑，同佛了義，得無妄耶？」

    佛告阿難：「是諸比丘，適來從我室羅筏城，循乞搏食，歸衹陀林，
我已宿齋，汝觀比丘，一人食時，諸人飽不？」阿難答言：「不也，世
尊！何以故？是諸比丘，雖阿羅漢，軀命不同，云何一人，能令眾飽？」
佛告阿難：「若汝覺了知見之心，實在身外，身心相外，自不相干，則心
所知，身不能覺；覺在身際，心不能知；我今示汝兜羅綿手，汝眼見時，
心分別不？」阿難答言：「如是，世尊！」佛告阿難：「若相知者，云何
在外？是故應知，汝言覺了能知之心，住在身外，無有是處。」

    阿難白佛言：「世尊！如佛所言，不見內故，不居身內；身心相知，
不相離故，不在身外；我今思惟，知在一處。」佛言：「處今何在？」阿
難言：「此了知心，既不知內，而能見外，如我思忖，潛伏根裡，猶如有
人，取琉璃＊，合其兩眼，雖有物合，而不留礙，彼根隨見，隨即分別。
然我覺了能知之心，不見內者，為在根故；分明矚外，無障礙者，潛根內
故。」佛告阿難：「如汝所言，潛根內者，猶如琉璃，彼人當以琉璃籠
眼，當見山河，見琉璃不？」「如是，世尊！是人當以琉璃籠眼，實見琉
璃。」

   佛告阿難：「汝心若同琉璃合者，當見山河，何不見眼？苦見眼者，
眼即同境，不得成隨；若不能見，云何說言此了知心。潛在根內，如琉璃
合？是故應知，汝言覺了能知之心，潛伏根裡，如琉璃合，無有是處。」

    阿難白佛言：「世尊！我今又作如是思惟：是眾生身，府藏在中，竅
穴居外；有藏則暗，有竅則明。今我對佛，開眼見明，名為見外；閉眼見
暗，名為見內。是義云何？」

    佛告阿難：「汝當閉眼見暗之時，此暗境界，為與眼對，為不對眼？
若與眼對，暗在眼前，云何成內？若成內者，居暗室中，無日月燈，此室
暗中，皆汝焦腑。若不對者，云何成見？若離外見，內對所成，合眼見
暗，名為身中，開眼見明，何不見面？若不見面，內對不成，見面若成，
此了知心，及與眼根，乃在虛空，何成在內？若在虛空，自非汝體，即應
如來，今見汝面，亦是汝身。汝眼已知，身合非覺，必汝執言，身眼兩
覺，應有二知，即汝一身，應成兩佛；是故應知，汝言見暗，名見內者，
無有是處。」

    阿難言：「我常聞佛開示大眾，由心生故，種種法生；由法生故，種
種心生。我今思惟，即思惟體，實我心性，隨所合處，心則隨有，亦非內
外中間三處。」佛告阿難：「汝今說言，由法生故，種種心生，隨所合
處，心隨有者；是心無體，則無所合；若無有體，而能合者，則十九界，
因七塵合，是義不然。若有體者，如汝以手，自挃其體，汝所知心，為復
內出？為從外入？若復內出，還見身中；若從外來，先合見面。」

    阿難言：「見是其眼，心知非眼，為見非義。」佛言：「若眼能見，
汝在室中，門能見不？則諸已死，尚有眼存，應皆見物，若見物者，云何
名死？阿難！又汝覺了能知之心，若必有體，為復一體，為有多體？今在
汝身，為復遍體，為不遍體？若一體者，則汝以手挃一肢時，四肢應覺；
若咸覺者，挃應無在。若挃有所，則汝一體，自不能成；若多體者，則成
多人，何體為汝？若遍體者，同前所挃，若不遍者，當汝觸頭，亦觸其
足，頭有所覺，足應無知，今汝不然；是故應知，隨所合處，心則隨有，
無有是處。」

    阿難白佛言：「世尊！我亦聞佛與文殊等諸法王子談實相時，世尊亦
言：﹃心不在內，亦不在外。﹄如我思惟：內無所見，外不相知，內無知
故，在內不成；身心相知，在外非義；今相知故，復內無見，當在中
間。」佛言：「汝言中間，中必不迷，非無所在。今汝推中，中何為在？
為復在處，為當在身？若在身者，在邊非中，在中同內。若在處者，為有
所表？為無所表，無表同無，表則無定。何以故？如人以表，表為中時，
東看則西，南觀成北，表體既混，心應雜亂。」阿難言：「我所說中，非
此二種。如世尊言：眼色為緣，生於眼識，眼有分別，色塵無知，識生其
中，則為心在。」佛言：「汝心若在根塵之中，此之心體，為復兼二？為
不兼二，若兼二者，物體雜亂，物非體知，成敵兩立，云何為中？兼二不
成，非知不知，即無體性，中何為相？是故應知，當在中間，無有是
處。」

    阿難白佛言：「世尊！我昔見佛，與大目連、須菩提、富樓那、舍利
弗四大弟子，共轉法輪，常言：覺知分別心性，既不在內，亦不在外，不
在中間，俱無所在，一切無著，名之為心。則我無著，名為心不？」佛告
阿難：「汝言覺知，分別心性，俱無在者，世間虛空，水陸飛行，諸所物
象，名為一切。汝不著者，為在為為？無則同於龜毛兔角，云何不著？有
不著者，不可名無；無相則無，非無則相；相有則在，云何無著？是故應
知：一切無著，名覺知心，無有是處。」

    爾時，阿難在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而
白佛言：「我是如來最小之弟，蒙佛慈愛，雖今出家，猶恃憍憐，所以多
聞，未得無漏，不能折伏娑毗羅咒，為彼所轉，溺於淫舍，當由不知真際
所指，唯願世尊，大慈哀愍，開示我等奢摩他路，令諸闡提隳彌戾車。」
作是語已，五體投地，及諸大眾，傾渴翹佇，欽聞示誨。

    爾時，世尊從其面門，放種種光，其光晃耀，如百千日，普佛世界，
六種震動；如是十方微塵國土，一時開現，佛之威神，令諸世界，合成一
界；其世界中，所有一切諸大菩薩，皆住本國，合掌承聽。佛告阿難：「
一切眾生，從無始來，種種顛倒，業種自然，如惡叉聚；諸修行人，不
能得成無上菩提，乃至別成聲聞緣覺，及成外道，諸天魔王，及魔眷屬，
皆由不知二種根本，錯亂修習，猶加煮沙，欲成嘉饌，縱經塵劫，終不能
得。云何二種？阿難！一者無始生死根本，則汝今者，與諸眾生，用攀緣
心，為自性者；二者無始菩提涅槃元清淨體，則汝今者，識精元明，能生
諸緣，緣所遺者；由諸眾生，遺此本明，雖終日行，而不自覺，枉入諸
趣。阿難！汝今欲知奢摩他路，願山生死，今復問汝。」

    即時，如來舉金色臂，屈五輪指，語阿難言：「汝今見不？」阿難
言：「見」佛言：「汝何所見？」阿難言：「我見如來舉臂屈指，為光
明拳，耀我心目。」佛言：「汝將誰見？」阿難言：「我與大眾，同將眼
見。」佛告阿難：「汝今答我，如來屈指，為光明拳，耀汝心目，汝目可
見，以何為心，當我拳耀？」阿難言：「如來，現今徵心所在，而我以心
推窮尋逐，即能推者，我將為心。」佛言：「咄！阿難！此非汝心。」阿
難矍然避座，合掌起立，白佛：「此非我心，當名何等？」佛告阿難：
「此是前塵，虛妄相想，惑汝真性，由汝無始，至於今生，認賊為子，失
汝元常，故受輪轉。」

    阿難白佛言：「世尊！我佛寵弟，心愛佛故，令我出家。我心何獨供
養如來，乃至遍歷恆沙國土，承事諸怫，及善知識，發大勇猛，行諸一切
難行法事，皆用此心；縱今謗法，永退善根，亦因此心。若此發明，不是
心者，我乃無心，同諸土木；離此覺知，更無所有，云何如來說此非心？
我實驚怖，兼此大眾，無不疑惑，唯垂大悲，開示未悟。」

    爾時，世尊開示阿難，及諸大眾，欲令心入無生法忍，於師子座摩阿
難頂，而告之言：「如來常說諸法所生，唯心所現；一切因果世界微塵，
因心成體。阿難！若諸世界，一切所有，其中乃至草葉縷結，詁其根元，
咸有體性，縱令虛空，亦有名貌，何況清淨，妙淨明心，性一切心，而自
無體？其汝執各分別覺觀，所了知性，必為心者，此心即應離諸一切色香
味觸，諸塵事業，別有全性，如汝今者，承聽我法，此則因聲而有分別，
縱滅一切見聞覺知，內守幽閑，猶為法塵，分別影事，我非＊汝，執為非
心，但汝於心，微細揣摩，若離前塵，有分別性，即真汝心；若分別性，
離塵無體，斯則前塵，分別影事，塵非常住，若變滅時，此心則同龜毛兔
角，則汝法身，同於斷滅，其誰修證，無生法忍？」

    即時，阿難與諸大眾，默然自失。佛告阿難：「世間一切諸修學人，
現前雖成九次第定，不得漏盡成阿羅漢，皆由執此生死妄想，誤為真實，
是故汝今雖得多聞，不成聖果。」阿難聞已，重復悲淚，五體投地，長跪
合掌，而白佛言：「自我從佛發心出家，恃佛威神，常自思惟，無勞我
修，將謂如來惠我三昧，不知身心本不相代，失我本心，雖身出家，心不
入道，譬如窮子，捨父逃逝，今日乃知，雖有多聞，若不修行，與不聞
等；如人說食，終不能飽。世尊！我等今者二障所纏，良由不知寂常心
性，唯願如來，哀愍窮露，發妙明心，開我道眼。」

    即時，如來從胸＊字涌出寶光，其光晃昱、有百千色；十方微塵，普
佛世界，一時周遍，遍灌十方，所有寶剎，諸如來頂，旋至阿難，及諸大
眾，告阿難言：「吾今為汝建大法幢，亦令十方一切眾生，獲妙微密，性
淨明心，得清淨眼。阿難！汝先答我見光明拳，此拳光明，因何所有？云
何成拳？汝將誰見？」阿難言：「由佛全體閻浮檀金，赩如寶山，清淨所
生，故有光明；我實眼觀，五輪指端，屈握示人，故有拳相。」

    佛告阿難：「如來今日實言告汝，諸有智者，要以譬喻而得開悟。阿
難！譬如我拳，若無我手，不成我拳；若無汝眼，不成汝見；以汝眼根，
例我拳理，其義均不？」阿難言：「唯然，世尊！既無我眼，不成我見，
以我眼根，例如來拳，事義相類。」佛告阿難：「汝言相類，是義不然。
何以故？如無手人，拳畢竟滅；彼無眼者，非見全無。所以者何？汝試於
途，詢問盲人：「汝何所見？」彼諸盲人，必來答汝：﹃我今眼前，唯見黑
暗，更無他矚。﹄以是義觀，前塵自暗，見何虧損？」

    阿難言：「諸盲眼前，唯睹黑暗，云何成見？」佛告阿難：「諸盲無
眼，唯觀黑暗，與有眼人，處於暗室，二黑有別，為無有別？」「如是，
世尊！此暗中人，與彼群盲，二黑校量，曾無有異。」「阿難！若無眼
人，全見前黑，忽得眼光，還於前塵，見種種色，名眼見者；彼暗中人，
全見前黑，忽獲燈光，亦於前塵，見種種色，應名燈見。若燈見者，燈能
有見，自不名燈，又則燈觀，何關汝事？是故當知，燈能顯色，如是見
者，是眼非燈，眼能顯色，如是見性，是心非眼。」

    阿難雖復得聞是言，與諸大眾，口已默然，心末開悟，猶冀如來慈音
宣示，合掌清心，佇佛悲誨。

    爾時，世尊舒兜羅綿網相光手，開五輪指，誨＊阿難及諸大眾：「我
初成道，於鹿園中，為阿若多五比丘等，及汝四眾言：﹃一切眾生不成菩
提，及阿羅漢，皆由客塵煩惱所誤，汝等當時，因何開悟，今成聖果？﹄
」

    時，憍陳那起立白佛：「我今長老，於大眾中，獨得解名，因悟﹃客
塵﹄二字成果。世尊！譬如行客，投寄旅亭，或宿或食，食宿事畢，俶裝
前途，不遑安住。若實主人，自無攸往，如是思惟：不住名客，住名主
人，以不住者，名為客義。又如新霽，清暘昇天，光入隙中，發明空中，
諸有塵相，塵質搖動，虛空寂然，如是思惟；澄寂名空，搖動名塵，以搖
動者，名為塵義。」佛言：「如是。」

    即時，如來於大眾中，屈五輪指，屈已復開，開已又屈，謂阿難言：
「汝今何見？」阿難言：「我見如來，百寶輪掌，眾中開合。」佛告阿難
：「汝見我手，眾中開合，為是我手，有開有合？為復汝見，有開有合？
合？」阿難言：「世尊！寶手眾中開合，我見如來，手自開合，非我見
性，自開自合。」佛言：「誰動誰靜？」阿難言：「佛手不住，而我見
性，尚無有靜，誰為無往？」佛言：「如是」。如來於是從輪掌中，飛一
寶光在阿難右，即時阿難迴首右則；又放一光在阿難左，阿難又則迴首左
盼。佛告阿難：「汝頭今日何因搖動？」阿難言：「我先如來出妙寶光來
我左右，故左右觀，頭自搖動。」阿難！汝則佛光，左右動頭，為汝頭
動，為復見動？」「世尊！我頭自動，而我見性，尚無有止，誰為搖
動？」佛言：「如是。」

    於是如來告大眾：「若復眾生，以搖動者名之為塵，以不往者名之為
客，汝觀阿難，頭自動搖，見無所動，又汝觀我，手自開合，見無舒
卷，云何汝今以動為身？以動為境？從始洎終，念念生滅，遺失真性，顛
倒行事，性心失真，認物為己，輪迴是中，自取流轉。」

        輸入者：徐言輝  roberhhh@ms9.hinet.net