從三聚淨戒論菩薩戒的時空效應{15} |
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發信人: littlec@Lion (最沒有價值學弟), 信區: Buddhism
標 題: 從三聚淨戒論菩薩戒的時空效應{15}
發信站: 獅子吼站 (Sat Aug 17 20:43:34 1996)
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戒，二受善法戒，三利益眾生戒。」 (68) 又在此經卷
下〈大眾受學品〉列舉三種戒的內容云: 「攝善法戒，所謂
八萬四千法門; 攝眾生戒，所謂慈悲喜捨，化及一切眾生，
皆得安樂; 攝律儀戒，所謂十波羅夷。」 (69) 此中前後的
次第倒置，攝律儀戒即是自性戒，亦即是十波羅夷，亦即是
《梵網經》的十重，其持戒功德在於有心，由於心無盡，戒
亦無盡，故稱為「十無盡戒」。(70)
《瓔珞經》模倣《優婆塞戒經》卷三所說，三歸五戒得
一分、少分、多分、滿分受戒，所以此經對於受戒多少的尺
度，極為寬大，〈受學品〉有云：「有受一分戒，名一分菩
薩，乃至二分、三分、四分，十分名具足受戒。」 (71) 十
分即指十無盡的十條重戒，可以隨分隨力，隨各人所願所能
而想受幾條即受幾條。
《瓔珞經》的受戒及持戒也極簡易，若於諸佛菩薩現在
前受，得真實上品戒; 諸佛菩薩滅後，請法師授，是中品戒
；佛滅後千里內無法師時，應在諸佛菩薩形像前胡跪合掌自
誓受。 (72) 在《梵網經》亦許自誓受，但須禮佛懺悔要見
好相，始為得戒，此經則未說要見好相。受戒之後，一受永
受，有受法無捨法，雖犯戒不失戒，且云：「有戒可犯名菩
薩，無戒可犯是外道。」犯了十重禁戒，雖無悔法，但得重
受；八萬威儀，皆名輕戒，犯了戒若對一人懺悔，即可滅罪
。 (73) 若依近世學者大野法道等所說，《瓔珞》及《梵網
》是中國本土的產物，《瓔珞經》極富彈性，能高則高，不
能高則低，能受一戒也算菩薩，能持一時也有無盡功德。
五、涵攝的三聚淨戒
從印度傳譯成漢文的經論之中，敘述三聚淨戒的戒相條
文，而能具體化的，應該是《瑜伽師地論》，以及從其中抽
拔異譯的《菩薩地持經》及《菩薩善戒經》。 (74) 所以也
是中國漢、藏兩傳菩薩戒的主要根源，因為此三經論是綜合
了大乘戒學，而以三聚淨戒
─────────────────
(68) 大正藏二十四，1019 頁中。
(69) 大正藏二十四，1020 頁下。
(70) 大正藏二十四，1020 頁下∼1021 頁上。
(71) 大正藏二十四，1021 頁中。
(72) 大正藏二十四，1020 頁下。
(73) 大正藏二十四，1021 頁中。
(74) 《瑜伽師地論》共一百卷， 其本地分中菩薩地之
一部分，由北涼曇無讖譯為《菩薩地持經》，通
常稱為《菩薩戒經》，也有稱之為《菩薩地持論
》的。又由劉宋求那跋摩譯為《菩薩善戒經》。
討論三聚戒的四重四十二輕戒者，乃為《瑜伽師
地論》卷四十至卷四十二的《戒品》。
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作為三大綱領，統攝全部。
釋迦佛陀住世之際，除了為七眾制戒律，並未特為菩薩
制戒，釋迦佛陀所制七眾戒律，被後人結集成為毘奈耶藏，
以示有別於經藏。至於條文的菩薩戒，起初散見於各種大乘
經典，後由彌勒菩薩為無著菩薩綜合說出三聚淨戒，屬於《
瑜伽師地論》的一小部分，由譯經大德抽譯為漢文，即以經
名，如《地持經》。此在《瑜伽論》卷四十以及《地持經》
卷五即有明示：
此事起善薩戒，佛於處處修多羅（經）中說，律儀
戒、攝善法戒、攝眾生戒，善薩律儀戒攝。此是善
薩摩得勒伽（論）和合說。(75)
因為《地持經》的原本是《瑜伽師地論》，我們不妨先
從《瑜伽論》所介紹的三聚淨戒，予以探討。
《瑜伽論》的「戒波羅蜜」共有九種戒相（即是九種內
容故有九種名稱）， (76) 其中第二戒相的「一切戒」項下
，廣說菩薩戒而云：
云何善薩一切戒，謂善薩戒略有二種，一在家分戒
，二出家分戒，是名一切戒。又即依此家出家二分
淨戒，略說三種: 一律儀戒、二攝善法戒、三饒益
有情戒。(77)
這裏已點出了三聚淨戒是在家出家均能應分受持的菩薩
戒。至於何謂「律儀戒」?
謂諸善薩所受七眾別解脫律儀，即是苾芻（舊譯比丘）
戒、苾芻兄戒、正學戒、勤策男（沙彌）戒、勤策女戒、近
事男戒、近事女戒。如走七眾，依止在家出家二分。(78)
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(75) a.《瑜伽師地論》卷四十（大正藏三十，917頁上）。
b.《菩薩地持經》卷五（大正藏三十，917頁上）。
(76) 《瑜伽論》的九種戒相是： 自性戒、一切戒、雖
行戒、一切門戒、善十戒、一切種戒、遂求戒、此
世他世樂戒、清淨戒。（大正藏三十，510 頁下）。
(77) 大正藏三十，511 頁上。
(78) 大正藏三十，511 頁上。
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