請問大般涅槃經的四依法

作者: Nice (Nice to meet you) 看板: Buddhism
標題: 請問大般涅槃經的四依法
時間: Wed Aug  7 11:49:43 2013

From: Anan

網友寄給我南華大學宗教研究所呂凱文副教授所寫論文
「以兩類《大般涅槃經》論兩種佛教典範之判教原則的
詮釋學轉向問題」:
http://enlight.lib.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-BM054/bm054370975.pdf

呂副教授說：
「迦葉菩薩提出「四依」的首要用意，旨在批判聲聞乘
聖位的四種人（即須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢等
聲聞乘聖者）不適合作為修學的依止。菩薩乘《大般涅
槃經》藉佛陀之口解釋「四依」等要義，徹徹底底地把
聲聞乘佛教典範暨其經典的正當性予以顛覆解構。」

請問真的是這樣嗎?
http://enlight.lib.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-BM054/bm054370975.pdf



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無上甚深微妙法  百千萬劫難遭遇  我今見聞得受持  願解如來真實義

  南無本師釋迦牟尼佛  南無本師釋迦牟尼佛  南無本師釋迦牟尼佛

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作者: Nice (Nice to meet you) 看板: Buddhism
標題: Re: 請問大般涅槃經的四依法
時間: Wed Aug  7 12:37:45 2013

From: David

這當然不是《大般涅槃經》原義。不過原文好像在講「詮釋學」，不是在講佛法？

「四大教法」，遇法義有爭議必須依經、依律而釐清，我想這是大家的共識。

這篇論文中以《大般涅槃經》卷六的一段經文，來定義「四依法」，但這是誤解經文
意思了。該段經文不是在定義「四依法」的，而是在強調實證佛法、覺悟了，才是究
竟的依止。我們稍後再來探討原經文的意義。

北傳經典「四依法」定義是什麼？先看常見的一種解釋。根據《大智度論》卷9〈1
序品〉：
「如佛欲入涅槃時，語諸比丘：「從今日應依法不依人，應依義不依語，應依智不依
識，應依了義經不依未了義。」
「依法」者，法有十二部，應隨此法，不應隨人。
「依義」者，義中無諍好惡、罪福、虛實故，語以得義，義非語也。如人以指指月以
示惑者，惑者視指而不視月，人語之言：「我以指指月令汝知之，汝何看指而不視月
？」此亦如是，語為義指，語非義也。是以故不應依語。
「依智」者，智能籌量、分別善惡；識常求樂、不入正要。是故言「不應依識」。
「依了義經」者：有一切智人佛第一，一切諸經書中佛法第一，一切眾生中比丘僧第
一；布施得大富，持戒得生天——如是等是了義經。」(CBETA, T25, no. 1509, p.
125, a25-b10)

這不是最精準的解釋，不過是最常見的解釋，起碼可見到「四依法」的原義跟大小之
爭完全無關，只能說在各宗派褒己貶他、各黨別有用心的詮釋之下，經文被斷章取義
成政治工具，實在是人的問題，不是佛法的問題。

那佛法是怎麼說？

(待續)

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作者: Nice (Nice to meet you) 看板: Buddhism
標題: Re: 請問大般涅槃經的四依法
時間: Wed Aug  7 12:38:26 2013

From: David

要讀一部經，首先要先抓住經中的重點脈絡。

網友提到的論文，引用《大般涅槃經》卷六的經文，詮釋說這是顛覆、貶抑聲聞聖者
及經典。那我們來看卷六的第一段經文吧：

<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
《大般涅槃經》卷6〈4 如來性品〉：
「是大涅槃微妙經中有四種人，能護正法建立正法憶念正法能多利益，憐愍世間為世
間依安樂人天。
何等為四？
有人出世具煩惱性是名第一須陀洹人。
斯陀含人是名第二。
阿那含人是名第三。
阿羅漢人是名第四。
是四種人出現於世，能多利益憐愍世間為世間依安樂人天。」(CBETA, T12, no.
374, p. 396, c18-24)
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>

佛陀開宗明義就說，這四種聖者實在太重要了！

《大般涅槃經》卷六的內容，簡單來講，佛陀先說了四種人是非常值得稱嘆的。然後
愛搞怪的迦葉菩薩出來，說雖然佛這樣說，他也不會依四種人，因為天魔都可以假裝
是佛了，當然也可以假裝是四種聖人：

<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
《大般涅槃經》卷6〈4
如來性品〉：「迦葉白佛言：『世尊，我今不依是四種人。何以故？如《瞿師羅經》
中佛為瞿師羅說：若天魔梵為欲破壞變為佛像，具足莊嚴三十二相八十種好圓光一尋
，面部圓滿猶月盛明眉間毫相白踰珂雪，如是莊嚴來向汝者，汝當撿校定其虛實，既
覺知已應當降伏。世尊，魔等尚能變作佛身，況當不能作羅漢等四種之身？」(CBETA,
 T12, no. 374, p. 397, a29-b7)
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>

額！連佛、連四種聖人都不能依，那要依什麼？迦葉菩薩就說，只能靠自己證得「法
性」、「如來」，才是真正可以依止的。迦葉表示，實證佛法的最高智慧，是最高的
法（「依法」）、是正確的法義（「依義」）、是智慧（「依智」）、是「了義」，
而是究竟的「四依法」。所有其它的人、事、物，通通都不能跟親證佛法最高智慧相
比啦！管你是經典還是聖賢，都不應盲信，要親證才有辦法信。

有讀《雜阿含經》的人相信都記得這經文：「當依自洲而自依，當依法洲而法依，不
異洲、不異依」，自己親證了佛法，才是究竟依止處。

「證得法性」是什麼碗糕我不知道，但了解了重點後，整卷就合理了，只是迦葉用較
搞怪的方法來譬喻，就引起了一些想像空間，還有各自表述的空間。

了解了經文整體的脈絡，再來看卷六說「四依法」的經文，就清楚了：

<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
「依法者，即是如來大般涅槃，一切佛法即是法性，是法性者即是如來。」(CBETA,
T12, no. 374, p. 401, c2-3)

「依義不依語者，義者名曰覺了。」(CBETA, T12, no. 374, p. 401, c19)

「依智不依識者，所言智者即是如來。若有聲聞不能善知如來功德，如是之識不應依
止，若知如來即是法身，如是真智所應依止。」(CBETA, T12, no. 374, p. 402,
a1-3)

「了義者，名為菩薩真實智慧，隨於自心，無礙大智，猶如大人，無所不知。」(CBET
A, T12, no. 374, p. 402, a11-12)
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>

每一段都在強調要「證得如來、法性、覺了、智慧」來作為依止，也就是要親證佛教
的最高智慧，以作為究竟依止處。《大般涅槃經》卷六經文的用意不是在給「四依法
」作基本定義，而是將「四依法」連接到「當依自洲而自依，當依法洲而法依，不異
洲、不異依」的根本原則上。

這些根本不是在顛覆、貶抑聲聞聖者及經典，而是在強調親證佛法最高智慧的重要性
。

《大般涅槃經》固然會有傳抄中混入的贅句或是參雜對於大乘的宣傳，但這整卷的脈
絡理清後，大家應該都看得很清楚，經文是要講什麼重點。另外，本經在大正藏中還
有另譯，若對義理有疑義，也可以參考不同的譯者，省去自己的詮釋。

現世學佛真的是要小心，保持一顆清醒的頭腦，解行並重 :)

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