捨覺支 |
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標 題: 三十七道品講義－－捨覺支
發信站: 興大天樞資訊網 (Sat Nov 11 10:12:46 1995)
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卍 三 十 七 道 品 講 義 卍
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卍 釋 證 嚴 著 卍
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□ 第 五、 捨 覺 支 □
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人身有四大元素，生老病死都因「四大」變化祖合而起。最近天氣較熱，天氣悶
熱竟然也會感冒著涼，這都是冷熱不調和，也可以說是太大意、太粗心，因天熱而貪
涼，貪涼則易著涼。這都是因為人身生理不調和，所以招致「四大」不平衡。
「四大」調和，身心才會正常，我們在日常生活中求法也是一樣，必定要求得心
念能夠平穩均衡。
『 捨 離 所 見 念 著 之 境 ，
善 能 覺 了 ，
虛 偽 不 實 ，
永 不 追 憶 ，
故 名 捨 覺 分 。 』
「捨」是捨離，要捨離什麼呢？就是要捨離所見念著的境界。日常生活中的六根
與外界的六塵接觸，產生了意識的念著，就是所謂的觀念。例如眼睛看外面的境界時
，眼根與外界的色塵接觸而產生心念，這就是念著。人的心念意識有六種，即眼、耳
、鼻、舌、身、意，眼睛看的留在心中，耳朵聽到、身體接觸到的都留在心中，總之
日常生活中與外界塵境會合的心念，常常無法將其抹除掉，這就叫做執著的心。
§ 親 情 也 是 煩 惱 之 根 本 §
就以現在的社會形態來說，許多人有追求的欲念，他們的心向著財、色、名、食
、睡不斷地追逐，有的年輕人血氣方剛、身強體健，沒有機會去接觸好的環境及善事
，又容易受到誘惑而做壞事。為人家長及父母者，為了子女無正當職業，本來就已經
很煩惱，而這些心愛的子女又行為不正當，更是令他們痛苦、難堪。
報上報導一則新聞，刊載飆車青少年的父母有三類型的心態───有一位父親得
知兒子要在台南一寬廣的道路上飆車，時間是某天晚上。當天黃昏，他就提早到現場
去，手中提了一個袋子，站在路中央等他的兒子。等那些飆車的年輕人都到齊時，他
就仔細看兒子是否有出現，好不容易，終於讓他找到了。他一看到牽著機車的兒子，
就跑到車前，一把抓住兒子的胸部，然後從布袋中拿出一把菜刀問兒子說：「你愛命
還是愛玩？你若愛玩就沒命，你若愛命就別玩，看你要不要跟我回家？」這位父親為
了愛兒子而在大眾面前拿著刀、扯住兒子的衣領，問他要命還是要玩？這是一位父親
的煩惱心態。
另外有一位婦女的兒子，在飆車時與人相撞受傷，她一聽到自己的兒子受傷入院
，就趕緊到醫院照顧他。幸而只是受了輕傷，但許多人不斷責備他不該賭命、不該飆
車，這位母親一到醫院病房，就把眾人請走，以萬般的愛念扶著兒子說：「兒子，你
以後不要這樣，不要再去飆車賭命•••。」
她一面拿毛巾擦兒子的臉，一面又抱著兒子，表現出萬般慈母的愛心，而且還淚
流滿面。這是父母為子女飆車而表現出的另一種心態，這位母親並不責怪自己的兒子
與不良少年廝混、擾亂社會，她一句重話都捨不得說。
還有一位也是慈母型的。她一看到兒子騎摩托車，就雙腳跪下，將兒子的車拉住
，對他說：「兒子！你是我的心肝，你不要去，萬一你撞到人或被人撞到，媽媽的命
會跟著你去！我的心會碎，兒子，求求你不要去啊！」
這也是煩惱，子女們不能了解父母的愛心，卻以血氣之勇，在社會上表現所謂的
「英雄」、「勇夫」，這是年輕人本身的煩惱，也導致父母為心愛的子女生起煩惱心
，這些都是現在社會上的煩惱型態。
§ 心 病 還 需 心 藥 解 §
過去的人極有孝道的觀念，「父慈子孝」的家庭倫理道德觀念很深厚，而現代社
會的家庭已經不如往昔，取了一位媳婦等於嫁出去一個兒子。家裏的子女未取未嫁時
享盡天倫之樂，等到男有分、女有歸時，就只剩下兩個孤單的老人，萬一其中一人遭
不幸，便只剩下一個孤單的老人，當他有病痛身苦的時候，不知有誰來看顧、誰來關
心？
若是看得開、想得透的人，就不會覺得煩惱痛苦，認為自己來人間做人，高高興
興地來，歡歡喜喜的做，只有付出不求代價，心滿意足。有的人若是子女不孝，加上
孤家寡人身體又有病痛時，心裏就會想，過去自己多麼疼愛子女們，如今生病了，結
果兒女不來探望，媳婦也不來慰問••••除了身體上的病苦外，心理上又多了一層
煩惱。
若能看開這些事，了解人生本來就是一種責任與義務，責任完畢後就不想再討回
什麼代價，如此，病痛只是身體上的病，也不會再多添煩惱心病。
我們有一位來自台北的熱心委員，因腎臟病入院，前天才出院，昨天他跟我說，
在醫院住院的那幾天，他看到一位未滿三十歲的婦女，渾身都是病，這個年輕的婦女
並非真的身體有病，而是心理有病，一天到晚喊這邊痛、那邊痛。她先生常來看她，
她還是不滿足，常常想尋死。
這位委員就告訴她：「你已經很好命了，先生每天都來看你，你應該滿足才對。
像我有好幾個兒子，他們都有事業、家庭，沒空來看我，我也看得很開。」人就是要
這樣才對，如果在病中又加上心病，就會非常痛苦，若能看得開，就能早日揮復健康
。
§ 人 生 猶 如 「 鳳 陽 婆 」 走 繩 索§
所謂「捨覺支」的「捨」，是說我們不論在人間付出多少心血、多少辛苦，都不
可以把心念停留在過去，不客時常討人情。我們必須了解人來世間本來就是要相互負
責，看得開就沒有痛苦，所以說「捨離所見念著之境」。
我們在人生這幾十年裏所見到的、聽到的、或是我們身體所感觸的一切，都要將
其捨除斷離。要將昨日之事忘記，過去的就讓它過去！我們的心要注意在今日的道念
，這樣叫做專心，若一直停滯在昨天、過去，就稱為雜念，或是念著之心，這樣就非
常痛苦了。
總之，我們要把握今天的時間，注意自己今日的行動，是「道心」；忘記昨日種
種，不去計較是非，就稱做「捨離所見念著之境」。
若能捨離念著之境，則「善能覺了，虛偽不實，永不追憶」。覺了就是分別，「
善能覺了」就是能用我們的智慧和智識分別真偽之法，明辨虛實。我們既然對外在境
界的真實與虛偽能辨別清楚，怎麼會做錯事？怎麼會說錯話呢？所以我們必須保持「
莊敬自強」，「專一心念」的心態，來面對今日的真實人生，這就是「善能覺了，虛
偽不實」。
又「永不追憶」───追憶就是回顧過去，人生在世，處處充滿危機，我們要時
時謹慎小心，如臨深淵、如履薄冰，戰戰兢兢，莫有絲毫的差錯，否則就像走在結冰
的水面上，若不謹慎，則這層薄冰便會破裂，使人沉溺水中。
我們為人處世，要像鳳陽婆走繩索一樣。一條繩子架在空中，人從這一頭走到那
一邊，若重心不穩便會掉下去，要如何走才能安全地走過呢？日本時代的馬戲團，都
有空中走繩索的表演，有些年紀較長的人可能看過，一條很長的繩子綁在高處，表演
的人手持一把雨傘，腳踩在繩子上，慢慢地從這邊走到那邊。
表演者能成功地從繩子的這邊走到另一邊，只憑藉兩種方法：一是手持雨傘以平
衡身體的重量；另一個方法則是靠他的專心── 一心不亂。心念專一，眼睛直視前
方，他只能全神貫注地看著繩子的盡頭，不能回頭看走過的繩索。
我們學佛就是要這樣，專心一意，守在今日，前瞻未來，過去的就應該讓它過去
，不可返頭回顧，追憶過去。人若常常追憶過去，就會很痛苦，痛苦就會不甘心，不
甘心就會怨恨，怨恨一起就會生出瞋毒的心態。
所以，我們要學得永不追憶過去的那念心，照顧守護好今日、未來的道心，這就
是「捨覺支」。
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卍卍卍卍 願 消 三 障 諸 煩 惱 卍卍卍卍
卍卍卍卍 願 得 智 慧 真 明 了 卍卍卍卍
卍卍卍卍 普 願 業 障 悉 消 除 卍卍卍卍
卍卍卍卍 世 世 常 行 菩 薩 道 卍卍卍卍
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