喜覺支 |
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發信人: iuo@Feeling (曉逸), 信區: Buddhism
標 題: 三十七道品講義－－喜覺支
發信站: 中正大學寂寞芳心小站 (Mon Oct 30 08:46:35 1995)
轉信站: Feeling
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卍 三 十 七 道 品 講 義 卍
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卍 釋 證 嚴 著 卍
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□ 第 三 、 喜 覺 支 □
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人心有時候會失去正念，連佛陀在世時，有一些初出家的比丘都會心念不能堅固
，意志動搖，何況是距離佛陀將近三千年後的今日！人的心念是否永遠可靠呢？世間
一切萬法不是永恆不變的，而我們自己的心念更是時常變動，所以大家必須非常謹慎
。我們學法、擇法、努力精進，若能得到正法，適合自己的根機又配合時機，兩者互
相契合，就能得到法喜。
『 喜 即 歡 喜 ， 謂 心 契 悟 真 法 ， 得 歡 喜 時， 善 能 覺 了 。
此 喜 不 從 顛 倒 法 生 ， 住 真 法 喜 ，故 名 喜 覺 分 ；
又 名 善 覺 支。 心 得 善 法 ， 即 生 歡 喜 。』
「喜即歡喜，謂心契悟真法，得歡喜時，善能覺了。」───我們有心求法、學
法，有時候會生煩惱心，在未知佛法、未求佛法之前，雖然在迷茫中醉生夢死地過日
子，反而不覺得有煩惱。因為這是煩惱中的煩惱，所以不覺煩惱，是凡夫中的凡夫，
故不知凡夫的愚癡；若能認清這些都是愚鈍、愚癡的行為，就會覺醒並尋找覺悟的真
理。
在追尋的過程中，可能會有成千上萬的宗教教育讓我們選擇，千頭萬緒，到底什
麼樣的法才是正確無誤的真理？在不得明辨之時，當然就會有煩惱。我們若能在煩惱
中得到真理，則能去除煩惱，法喜充滿，得到解脫。
何謂真理？理與事能配合，事理相融，才是真正的道理。有理缺道，那也是行不
通，學佛者像個迷路的人，想找尋正確道路，若能真正找到這條正路，就會覺得有信
心，不會再倉惶失措、憂慮恐懼。如果我們站在起點，邁開大步向前行，心情會更加
安定平穩，因為我們所走的方向正確，不會再迷失，而且內心會產生一種永無歇止，
不斷精進的意念，此路途上的風光更能令人感到一份踏實的歡喜。所以說，「心契悟
真法」。所謂的真法，是有理有道的。世間有許多虛無的法理，聽起來非常深奧，令
人難以了解；難解就難行，難行難解就是虛渺，所以有理也行不通，這不是真正的妙
理，只是在文字上撰寫記載的文學。
有些人無法真正了解何謂「佛道」，所以對佛教產生兩種誤解───一種是形象
的曲解：有些佛教道場常常舉行法會，配合時節而有各種禮佛、拜經、拜斗、點燈•
•••等儀式，一般人不知其所以然，就將佛法與社會民間信仰混為一談，把佛法曲
解為迷信。這就是因為佛教道場形象，而引起人們對它的誤解。
另一種是學術上的曲解：一些有智識的人，將佛教經典文籍做一番研究，愈深入
探討，就愈覺佛法的深奧；愈覺深奧，就愈認為這不是人的能力所能辦到的事，所以
就對佛教敬而遠之，覺得佛教的道理太高深，而佛陀的人格已經脫離了人間現實的生
活。雖然佛陀的教理多麼好，他們還是認為這不是人所能做到的，因此敬而遠之。
有心求法的人，大致有此兩種類型的心態，想選擇佛教為終身的志業，卻猶疑不
決、徘徊不前。若是誤解佛教只是為生活而舉辦法會，他就會卻步了；或是想全心研
究佛法，又覺得佛教的法理深奧高遠，敬而遠之，這樣是不是很煩惱呢？
§ 佛 教 精 神 的 復 古 §
佛教是人生最平實的教育。有一天，我們一位委員帶她先生來書房裏和我談話，
我問他：「太太最近來醫院當義工，是否給家裏帶來許多不便？」他回答：「家裏固
然需要太太，但是社會更需要她，在家裏她照顧我一人和幾個子女的生活，在外面卻
可獻給這麼多需要幫助的人，非常值得啊！」我稱讚他真是功德無量，他答：「師父
，這要感謝您讓我看得開，過去太太信佛我很反對，而且不只是反對，我覺得佛教根
本是迷信，我反對她如此迷信使全家陰霾重重，夫妻、母子之間，似有一種無形的隔
閡存在。」
我問他現在的情形如何？他說：「完全不一樣了，撥雲見日，這些陰霾完全排除
，只要是來『慈濟』，我和子女們都舉雙手贊成，我更覺得太太能為『慈濟』、為人
群獻出愛心，實在是很光榮！因為太太受了『慈濟』的教育，她會安排自己的時間，
在離開家的前幾天，必定會把家事處理得有條有理；從慈濟回來後，她就會一五一十
地告訴我，師父開示什麼，說了什麼••••，使我們家充滿著『慈濟』精神與宗教
氣氛。」
我心懷感激地說：「真難為你了，能夠有如此深刻的體會，如此支持我，『慈濟
』有今天的成就，除了要感謝委員的努力之外，我更感謝委員們的先生，因為，我固
然很需要委員的幫忙與支持，但我更顧慮到她家裏的人是否肯諒解、肯鼓勵、肯合作
。」他說：「應該是我們要感謝師父。師父倡導正信的佛教，提昇佛教的教理，使人
們對佛教的看法完全改變，使全家人的信仰一致，所以，應該是我們感謝師父。」
我說：「錯了，我只是復古───回復到佛世時代的佛教而已。因為今日的『慈
濟精神』，完全是佛陀在世時的教育內含，佛陀在人間教導眾生，是日常生活上人性
的教育，他教育弟子如何做人、如何接物處事，他教人接物的方法是減輕物欲，待人
的原則是看開人我之間的是非，這就是心靈的修養。佛陀帶著弟子到處受供，四處說
法，配合當時的社會背景及生活形態來教導眾生。」
「而今日的『慈濟』也是以現在社會的背景、形態及需要，來啟發人心，使人人
看開物質的享受，啟開良知、發揮人性愛的光明，這就是『慈濟』以佛教精神從事社
會工作的功能。所以，並非我有多能幹，我只是復古，回復佛世時的生活與教育，闡
揚原始的佛教精神而已。」
學佛要注意道與理、人與事，道理與人事必定要圓融。若有理而無道，只說出理
的原因，卻不開通道路來行走，就無法真正體會「理」的境界；若能真正身體力行，
才能欣賞沿途的風光景色，而心生歡喜。所以說：「得歡喜時，善能覺了，此喜不從
顛倒法生，住真法喜，故名喜覺分。」
我們體悟真法時，能得到歡喜，甚至能體會出這種歡喜心絕非顛倒法所生，而是
正法所生的法喜。「正法」，過去我曾說過「八正道」，在講七覺支之前也解釋過「
五根」、「五力」、「四正勤、四如意足、四念處」，這些法都是佛法的根本，是佛
法中的正道。我們若能深刻體悟這些理法，並能與日常的生活融合，就稱為「正法」
。
我們平時的生活、行為舉止，若能與這些道理相融合，就不會起煩惱，甚至會產
生歡喜心，這就是「住真法喜」。像我剛才說的那位岩委員的先生，雖然他口頭上不
曾掛著───我是佛教徒、我要去打佛七、拜佛、研究佛法••••，但卻非常快樂
歡喜，他深深體會佛法原來就是這種形態，自從他太太認識「慈濟」後，帶回「慈濟
」的教育，使他感受到佛教的道理而起歡喜心，並且願意讓太太花半個月的時間來花
蓮，半個月留在家裏，而在家裏的半個月內，還必須時常外出收「慈濟」的會費。
像他這樣就稱為「妻子施」───太太的布施，他不把太太佔為己有，而且鼓勵
妻子從事正確的興趣與工作，使妻子的良能發揮更大的作用，他所得到的就是心靈上
的法喜。又如大家在精舍裏忙碌地工作，無一時一刻停止歇息，卻都沒有厭煩懊惱，
而且做得非常歡喜，這也稱為「法喜」。
§ 以 人 事 自 我 磨 練 §
雖然我自己身心憔悴，但是一看到醫院中的患者得救，我便無比歡喜，忘記疲勞
與辛苦。有一天我到醫院的復健室慰問病患，有兩位老人在做復健治療，其中一位是
我們委員的公公，從台東來到這兒醫病。聽說這位老先生的脾氣很不好，罹患中風、
行動不便，家人對他百般照顧，卻又無可奈何，最近乃送他來這兒做復健治療。
第一天進入復健室，醫師指導他如何提腳、放腳，如何用手握住鐵桿，才能站得
穩，他完全不和大家合作，到後來甚至發脾氣，對妻子和兒女說：「我要回家了！我
不做不行嗎？」大發雷霆，並強行要出院。
另一位在復健科的老先生，他妻子正好在那裏幫先生做復健工作，看到這位老先
生要出去，就跑到外面把他拉回來，對他說：「你不能回去，你一定要留下來做復健
治療。」這位老先生正怒氣沖沖，她也不管他發脾氣，仍繼續說：「你不知道，患這
種病一定要復健，你看看我先生，他在病床上躺了兩年，連大小便都不會，也不會端
碗吃飯，所有的生活起居都必須由我來照顧，我就這樣侍奉他兩年，兩人都覺得很苦
。但是他來到這裏之後，短短半個月的時間，他已會坐輪椅，能從床上坐起來了！」
這是事實。他已在床上癱瘓了兩年，愛妻愛子每天幫他料理大小便，吃飯時必須
一口一口地餵他。他來這兒後，躺在病床上聽從復健醫師的指導，如何起床、要用什
麼姿勢與方法，他都非常合作，兩個禮拜之後真的就能起床了。我看見他自己起床，
旁人稍微扶持，就能坐到輪椅上，而且還用雙手操作輪椅；我也看到他家人妻小那種
快樂、興奮的神情，我當時那種喜悅是無法用言語形容的•••••。
這位從臺東來的老先生，就這樣被她硬拉回來，無可奈何地繼續接受治療。結果
，入院第三天，他竟然能手握床兩邊的鐵桿了，復健醫師又抱住他的腰部，教他把左
腳抬高、再抬高，然後數一、二、三、四、五，才叫他把腳放下來，我在旁邊幫著數
一、二、三，數到四的時候，叫他還不能放下來，他的腳在空中停留一下，我就說：
「好───放下來」看他好像做得很吃力，幾乎要發脾氣，我趕緊稱讚他：「老先生
，你好棒，不久你也會和那位老先生一樣活動，你進步很多了！」他聽了非常高興。
我看到醫院那些逐漸康復的病患，常常覺得非常欣慰，這應該可以說是「法喜」
。雖然過去如此辛勞、忙碌、身心憔悴，為了「慈濟」的工作、為了建院計畫，盡管
有許多人與事的紛擾，但是一看到這些病患離苦得樂，就覺得無比歡欣，這種快樂的
回收，就叫做「法喜」。
我認為學佛就是要發揮這種功能，人應該不怕辛苦，如此才能為大家服務，使許
多人得到快樂，看到眾人得救、皆大歡喜，內心的那份法喜，不是單從文字上去了解
就能體會的。若從文字上了解而得到快樂，則碰到現實中的人事問題時，還是會生煩
惱心，我們若能以真正的人事自我磨鍊，以勇氣衝破障礙，而使別人快樂、得救，那
種心靈上的喜悅，不是言語所能形容的；所以說「住真法喜，故名喜覺分」。
§ 心 得 善 法 即 生 歡 喜 §
在佛法中如果能得到歡喜心，則是在正法中。如何得到正確佛法的真理以及真正
的歡喜？
「心得善法，即生歡喜。」───喜覺支也是親身接觸並體會佛法後所得的真理
。我說過，只了解文字上的理論，卻無法在日常生活中親身體會，就不會得到真正的
歡喜。
我們平時所學的理法，一定要用在日常生活上，也就是要學以致用。例如慈濟團
體裏本來有許多家庭，妻子信仰非正信的佛教，使先生無法接受佛教形態，造成家庭
中信仰觀念的分歧。等到他們接觸慈濟以後，妻子便改變其作風，加強對佛法精神的
了解及對家庭的關懷，對丈夫體貼入微，並以佛陀的大智慧教育子女，使家人在宗教
信仰上的疑霧完全解開。在我們慈濟的團體裏，可以說許多家庭都是接觸佛法的真理
、體會慈濟的精神後，而感到法喜充滿。
修行並非逃避現實、離開人群。修行應該忘記自己的利益得失，不計較自己是否
能解脫，總是以眾生為重，關心眾生是否能離苦，這樣才是真正學佛的精神。我們每
個人的身體都有活動的功能，每個人的心靈都有純良的良知，我們若能為眾生獻出自
己身心的光明，發揮良知與良能，則有無數苦難的眾生可以得救。
「心得善法，即生歡喜。」───這裏所謂的「喜覺支」，是說我們深深體會到
這段期間內，所走的那條路正確無誤，就必然會心生歡喜，非常高興。在佛法中，若
只有文字上的研究與口頭上的辯論，絕對無法發揮任何功能，所以我們若想真正得到
心靈上的法喜，必定要身體力行。「心得善法，即生歡喜」，這就是我們得到善法後
，心靈中所產生的歡喜，這種歡喜需要長久心來孕育培養，不可一暴十寒。我們若有
純良的種子，一定要把握因緣時機，趕緊種入土中，並且要有充足的陽光、水分、土
壤、空氣，才能成長。若一天拿出來曬，十天放置在陰暗處，即使是再優良的種子，
也無法發芽生根，茁壯起來。
例如松柏，是最健壯的木本植物，許多人將它移植用做盆景，當成室內的擺飾。
松柏之類的盆景看起來非常蒼翠美麗，氣勢壯觀，但是不久之後，根就敗壞了，松針
枯黃掉落，懨懨無生氣，這就是表示樹的氣沒有得「緣」滋長，所以會慢慢衰敗。
我們學佛就是要把握因緣，好好保護善的種子，有好的因緣與善的種子，「根」
、「力」才能健全。
§ 菩 薩 精 神 永 不 退 轉 §
我雖然出家二十多年，至今仍然道心堅固，心不厭煩、志不退轉，就是有歡喜心
在支持。這份歡喜心從何而來呢？
『 初 聞 師 訓 ： 為 佛 教 、 為 眾 生 ，
即 生 歡 喜 ， 終 此 生 而 不 忘 。』
我常說：「為佛教、為眾生。」當初我師父就是教誡我這兩句話而已。我出家時
經過許多波折，入戒場找不到師父，又出戒場，直到要封堂時才找到師父，在非常短
促的時間內禮印順上人為師。師父只以這短短的兩句話勉勵我：「你既然要皈依我，
就是我們師徒之間的因緣殊勝，由於時間不多，所以你要謹記我給你的兩句話───
『為佛教、為眾生』！」
這就是今日慈濟二十幾年前的種子（因），我尊奉師訓，拳拳服膺，常常把這兩
句話牢記在心裏，時時刻刻以這兩句話發揮大功能。不斷地發揮、不斷地連接，所以
有今天的成就。
這就是學佛的選擇，選擇正道之後，一定要拳拳服膺。我既然下定決心，則終此
生皆不忘師訓，即使這一世「分段生死」的壽命結束，也不會忘記時時「為佛教、為
眾生」，常常生歡喜心。有歡喜心，情願為眾生，情願為佛教，則志不退轉、心不厭
煩。靜思精舍早會前唱的「慈濟頌」，其中有「菩薩精神永不退轉」、「菩薩精神永
不厭倦」的句子，這就是真正的歡喜心！
§ 人 格 若 成 佛 道 則 圓 §
『 智 信 者 深 體 佛 法 之 精 神 ，
迷 信 者 曲 解 宗 教 之 美 意 ，
迷 則 在 宗 教 枝 節 上 獲 得 幻 象 ，
產 生 無 數 煩 惱 ，
故 迷 信 不 如 無 信 ，
信 必 須 智 信 。』
學佛一定要學得「轉迷為智」，不可「以迷入迷」。「智信者深體佛法之精神」
───我們常會說自己是有智慧的人；有智慧才會選擇進入宗教之門，並且自認自己
的智識比別人超然。一個真正有智慧的人，應該深刻體會宗教的精神，我常說佛陀示
現人間，不是叫人離開人性，而是要回歸佛性。
現在有許多人信仰佛教，卻誤解佛陀的教法───人人都說世間無常苦空，所以
要趕快修行，脫離六道輪迴；以為入深山隱居修行，或是出家進寺院求道，才能夠脫
離生死，這都是錯誤的觀念與思想。佛陀示現人間，目的是要教導眾生離開凡夫心，
回歸清淨無染的佛性。
我常說：「人之初、性本善」，人最初的善心、赤裸裸的本性，就是佛性，也可
以說人最初的第一念就是人的本性。人的本性是善良的，而眾生心是受污染的習性，
眾生包括在六道之中，佛陀就是要教我們離開眾生心。所謂六道，乃天、人、地獄、
餓鬼、畜生、阿修羅，佛陀教我們遠離三惡道內的眾生心，回歸到人之初的本性，人
性若成就，則佛性圓滿。有句話說：「人格若成，佛格則圓。」這就是佛陀教導我們
的精神，所以智者要深體宗教之精神。
「迷信者曲解宗教之美意」───迷信的人常常曲解宗教高超的意義。佛陀設教
於人間，以超然的教育引導眾生，眾生卻常曲解教義，在旁門邪道中打轉翻滾，無法
走出一層封閉的硬殼，像蠶一樣，做繭自縛，這就是迷信者。
佛陀出現在人間的目的，是教育我們如何做人，佛教的精神是要我們去掉消極的
態度，邁向積極的人生，現在的佛教徒卻將其目的與精神都曲解了，大部分的人捨離
積極的人生，走入消極的地方，這種情形若再繼續發展下去，整個佛教的思想都繪消
極化。宗教必須在人間發揮效用，我們身為佛教徒，若給宗教帶來陰森森的消極形象
，就像草木在冬天受到風霜雪凍，無法欣欣向榮。
身為佛弟子，應該掃除陰冷的氣氛，帶來春的氣息，我們要有溫暖的心、溫暖的
手，創造積極的佛教，應該深深體會佛陀創教的精神，不可曲解佛陀示現人間的美意
。
「迷信則在宗教枝節上獲得幻相，產生無數煩惱，故迷信不如無信，信必須智信
。」───迷信的人信仰宗教都追求幻相，這就是思想分歧，好像一棵壞的樹，枝葉
蔓生，雜亂無章，我們若要照顧好這棵樹，就應該將分歧的枝節修整完美，使樹幹健
全生長。
現在的信佛者或信仰其他教派之人，卻都自以為是要來信佛、坐禪、念佛•••
，說自己坐禪時看到什麼境界，得到很好的功夫，已經進入解脫的境界•••，精神
完全執迷在其中。這就是在宗教枝節上獲得幻相，這是很危險的事。
其他宗教的信徒也是如此，以其信仰為終生的精神依靠，並不講究自己的行為如
何，以為信了就能上天堂，若無信就會墮入地獄，心生惶恐畏懼而盲目信從，像這樣
就是宗教枝節上的幻相。
我相信正確的天主、基督等宗教，只不過在人間設方便教，引導人們建立博愛的
精神，但是人們卻無法體會其意義，捨本逐末。佛教徒也是一樣，佛教三藏十二部經
，千經萬論，無不是要引導眾生走入慈悲喜捨───四無量心的精神，而眾生也常將
它曲解。這就是迷信之人在宗教枝節上得到幻相，只想求自我的解脫，而無法深體宗
教本身的中心精神。
§ 迷 信 不 如 無 信 §
有位小姐來到精舍，和我到醫院參觀之後，一再對我說：「感謝師父，感謝師父
的指引。」這位小姐就是在出家或在家修行的抉擇間，徘徊猶豫了七、八年。想出家
修行，卻看到許多令她失望惶恐的事；不出家又覺得很不情願，因為人身難得、佛法
難聞，既得人身又聞佛法，不出家學佛實在是一大憾事。
所以這七、八年的時間裏，她一直很苦惱，不知如何是好，但是如今她卻告訴我
：「很感謝師父，我這兩天聽了師父的幾句話，已經把這七、八年的煩惱完全棄除了
，我現在已經了解並體會到佛教真正的道理是什麼，知道如何取捨，知道從今以後要
選擇那一條路，現在我覺得心中很坦然，很很快樂。」
這就是法喜，真正體會佛法正道時所得到的歡喜，她能將七、八年的煩惱一掃而
空，是因為已棄掉迷執，體會正法。過去她在宗教枝節上取幻相，現在才知道自己追
逐的都是幻相，也了解何謂正信的佛教，並且體悟正法而很歡喜心，真是令人覺得無
比欣慰。
人在迷信中得到幻相，自然會產生無數煩惱，在幻相中不停地追逐，更是苦惱，
這就是所謂的「捕風捉影」；怎麼捕捉，怎麼付出，都無法求得一項真實之物，當然
是非常痛苦，所以說，迷信不如無信。
我常常告訴大家，與其迷信不如無信，若要信則應該智信，絕對不可捕風捉影。
因為我們無法捕捉到風或影，一天到晚忙忙碌碌，一直想捕風捉影，根本就是徒勞無
功，那何不放棄這種追求的煩惱，回到現實生活，踏踏實實地面對真正的人生，獻出
我們的良知、發揮我們的良能。若能如此，即使再辛苦、再忙碌地付出，所得到的也
永遠是甜蜜快樂的感覺。
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卍卍卍卍 願 消 三 障 諸 煩 惱 卍卍卍卍
卍卍卍卍 願 得 智 慧 真 明 了 卍卍卍卍
卍卍卍卍 普 願 業 障 悉 消 除 卍卍卍卍
卍卍卍卍 世 世 常 行 菩 薩 道 卍卍卍卍
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