Re: 李紅志轉髮侖

    以下是一些對於李先生創髮侖功中, 對於佛教
謬誤見解的一些回應。

: 你們要記住啊！修煉本身並不苦，關鍵是放不下常人的執著。

    說得好!

: 人。人類現在就是比較亂了。還有一些佛像上沒有佛，有些
: 假佛是有些人硬拜出來的。現在有些人樹上拴上一個紅布條
              ^^^^^^^^
    這倒是真的 :)

: 刻個佛像沒開光也拜，拜出一些假佛來。

    就這點來說，佛陀在世時就曾做過許多次的澄清。

    在佛世時，曾有一次釋迦牟尼佛遠行，離開弟子們許久。
有位弟子在俗時是雕刻的，就為佛陀塑了一座像，而有些
弟子也就跟著拜。但是佛陀一回來，就請弟子把像給撤走了。
因為佛陀強調：「佛像並不是覺者，佛像不論怎麼處理，
都不會是覺者。」

    對於庶物崇拜的當時許多宗教，佛陀也只能以憐憫的口氣
表示，那些人像無論經過什麼大師的開光，仍然不能代表覺者。

    然而，佛教刻畫諸佛菩薩形象的立意為何?

    諸佛菩薩形象只是一個象徵，佛子禮的並不是木頭、
也不是附在木頭上的什麼神靈，而是藉由
「能禮所禮性空寂，感應道交難思議，
  我此道場如帝珠，十方諸佛影現中，
  我身影現諸佛前，頭面接足皈命禮。」

    首要的條件就是「能禮所禮性空寂」，因此「感應道交難思議」。


    《金剛經》中，佛陀再次講明：「若以色見我，以音聲求我，
是人行邪道，不能見如來。」值得我們深思。

    《增壹阿含經》中亦以觀空為禮佛。佛子禮敬時，並不是在拜木頭，
而是藉由其形象而引生的極善作意，達到感應道交的作用。關鍵在於
禮敬者本身的極善作意，而不在於所拜像的高級低級。

    因此《地藏經》中提到，凡是瞻禮、讚嘆、塑畫、刻鏤地藏
菩薩像者，不論該像是多麼的微小、多麼的陽春、多麼的簡陋，
乃至是古道邊荒廢多年的破像，善男子善女人只要有這個心禮敬，
地藏菩薩皆助其「於佛法中，所種善根，或布施供養，或修補塔寺，
或裝理經典，乃至一毛一塵，一沙一渧。如是善事，但能迴向法界，
是人功德，百千生中，受上妙樂。」


--
寒山問拾得曰：
  世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、厭我、騙我，如何處治乎？

拾得云：
  只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待幾年，你且看他。

: : 人。人類現在就是比較亂了。還有一些佛像上沒有佛，有些
: : 假佛是有些人硬拜出來的。現在有些人樹上拴上一個紅布條
:     對於庶物崇拜的當時許多宗教，佛陀也只能以憐憫的口氣
: 表示，那些人像無論經過什麼大師的開光，仍然不能代表覺者。
:     《增壹阿含經》中亦以觀空為禮佛。佛子禮敬時，並不是在拜木頭，
: 而是藉由其形象而引生的極善作意，達到感應道交的作用。關鍵在於
: 禮敬者本身的極善作意，而不在於所拜像的高級低級。

    那麼為什麼現今神像佛像大多都有開光的手續，
只是繁簡不同呢?

    「開光」始自於道教符籙派，由於道教在祭祀
神祇時，是以神像本身代表神祇的，但是神祇本身
並不能同時感應所有的地方，因此每一個神像都有
神祇的 "分靈" 駐守，以傳達訊息給神祇知道，因
此必須有開光這道手續。

    既然道士要把 "分靈" 牽到這個偶像上，不同
修為的道士就會感應不同的 "分靈" ，如果是神棍
的話，牽到狐狸精怪也不是不可能的事。因為每個
神壇都會受到信徒的祭祀，因此有好康的自然會吸
引鬼道眾生或是地居天的天人來分享。如果是比較
有權勢的大力鬼，再加上道士的呼喚，自然順理成
章地附上偶像，成為 "分靈"。

    但是那些乩童為什麼會把這種精怪看成正神呢?
因為鬼道眾生本來就可以變化身形，乩童認為哪種
神比較厲害，鬼道眾生就能變成哪種神的樣子。而
乩童的神識日漸被鬼道眾控制，就越來越不能自主。
:     「開光」始自於道教符籙派，由於道教在祭祀
: 神祇時，是以神像本身代表神祇的，但是神祇本身
: 並不能同時感應所有的地方，因此每一個神像都有
: 神祇的 "分靈" 駐守，以傳達訊息給神祇知道，因
: 此必須有開光這道手續。

    由於道教信徒本來就是把神像本身代表了神祇，
因此這種態度更加感應了神像上的 "分靈" ，使得
分靈更是據地為王，不肯走了。既然被人拜，那麼
也會幫幫信徒，作作好事，自己也來積積功德。

    道教還有另外一種形容方式：就是說道士在開
光的時候，將這個神像給 "牽" 一條線通到神祇所
在的天界，這樣子的話如同牽了電話線一樣，神祇
就能收到這些人的禱告了。

    而不同的道士能感應到的天界不一樣（其實
大多只能感應到地居天以下的鬼道眾生而已），
因此搭錯線也不是不可能的事，這也是李志洪
先生表示說開光要找高人開的原因。

    這是道教由於神像代表了神祇本身，所引生
出來的一種文化。

    那麼佛教的觀點是如何的呢?

    當然了，佛教並不否認各界眾生以及神祇的存在，
也認為這些受人供奉的神明總是有其善行在的。

    不過諸佛菩薩本身就不是在任何一個 "界" 中。
神祇會處在某個天界、定居在某個天界，但是諸佛
已解脫生死，已超三界，縱處三界而得自在。

    因此，禮敬諸佛的人並不須要學習道教神像般，
牽一條電話線到諸佛住的地方。因為三界如火宅，
極樂是化城，諸佛根本沒有 "住" 處須要牽線的。

    因為若諸佛有 "住" ，那麼必有 "不住" 之時，
那麼就有輪轉的因緣存在，這樣就不是已超三界的
聖者，更何況名為究竟覺者 ── 佛。

    這也是「能禮所禮性空寂，感應道交難思議」
一再告訴我們的意旨。

:     在一起談論體會沒問題，是你談你對佛經的自己體會認

    末學也認為每個佛子皆當嘗試自己深入經藏，而少經
後人二手轉譯，以探究佛陀本懷。

:     釋迦牟尼佛四十九年傳法，一開始還沒有達到如來，有
: 些講過的法是多少年前講過的。可是，他在不斷地講，到他
: 晚年涅槃的時候講過的東西和前邊的差異很大。因為他也在
: 不斷地認識，不斷地提高，他也在不斷地修。

    眾所周知的，佛子分為「有學」及「無學」。

    什麼是「無學」? 就是阿羅漢及佛陀，他們已解脫三界
輪轉生死之因，熄滅世間一切熱惱，證知涅槃清涼大定，
於未來世永不受後有。


    例如阿羅漢成道時，總是說這麼一句話：
「我生已盡，梵行已立，所作已辦，自知不受後有。」
這個「生」指的是念念間煩惱的產生，也是十二因緣中
由無明所起的生。

    無學的聖者已徹底解脫於輪轉，已經 "不必學了" ，
因此稱為「無學」。

    佛陀於菩提樹下成道時，窮盡宇宙浩翰智海，
如睹掌中果一般，所以「佛名大覺，具一切智。」

    而初果、二果、三果聖人等，尚未得解脫者，
以及我們這些正在修學的人，就是「有學」。


    因此，和神祇不同的是，如來已「無所說法」，
所說法者了然不著於心，於自心中不增不減無有
生滅，行深般若波羅蜜多時。而神祇及我們這些「有學」，
才是隨著自己的積功累德，而在時時學習中的。


: >     然而，佛教刻畫諸佛菩薩形象的立意為何?
: >     諸佛菩薩形象只是一個象徵，佛子禮的並不是木頭、
: > 也不是附在木頭上的什麼神靈，而是藉由
: > 「能禮所禮性空寂，感應道交難思議，
: >   我此道場如帝珠，十方諸佛影現中，
: >   我身影現諸佛前，頭面接足皈命禮。」
: >     首要的條件就是「能禮所禮性空寂」，因此「感應道交難思議」。
: 果真如上所言，人皆虔敬禮佛像，便無「拜出一些
: 假佛來」之虞。然你我均知，今日前往民間寺廟拜
: 佛之人，率皆有求而來，或求生財、或圖官祿，或
: 為消災、或祈去病，不一而足；心無他念，唯願禮
: 佛者，百不得其一。有所求而拜，冀圖人間舒適享
: 樂，拜佛乃為交換條件爾。諸佛菩薩，豈能任人不
: 勞而獲？人慾橫流，魔由是生。


當人們將偶像認為就是佛本身時，更會招致鬼眾
或神祇附像的情形；而當人們不將偶像認為就是
佛菩薩時，那麼木頭就是木頭，鬼眾不會自討沒
趣的去附在像上 :)

    的確，如您所說「人慾橫流，魔由是生」，
不過那已是另外的問題了，小弟只提出佛陀對於
「開光」這種儀式向來是不置可否的 :)

    因為一個木頭無論如何被開光，仍然是木頭，
縱有靈體附身，那麼縱使是佛陀本人也不可能把木頭
開光成佛 :)

    禮佛為了消災...等等，並不是招致異物附像
的主因，因為趨吉避凶本為人性，只要能因勢利導，
借由恭敬之心升起，禮者自然得升善道。

    將偶像視為佛陀本身，加上許多奇怪的儀式，
或許才是造成異物附像的主因呀...

: 既成正果，自不入六道，此無疑義。然解脫輪迴
: 非等同於窮宇宙至極之理。

    佛陀除了解脫以外，尚花三大阿僧祇劫的時間福慧雙修，
此自是阿羅漢所不及，然而兩者皆為「無學」聖者。尤其是
成佛者絕不再須要「不斷地認識、不斷地提高」，因為有生
就有滅，有提高就有衰敗，「涅槃」是超越斷常的，因此
"精進" 固然是修學中的要件，成佛後卻無從「不斷地認識、
不斷地提高。」


    如來就是因為了解般若，「如來無所說法」，所以才是
如來。這在般若經典中都一再的強調了。

    但是就李洪士先生所言及：「一開始還沒有達到如來」，
這句話就有違佛陀的說法了，這是我所強調的重點所在，
絕非刻意找茶，還請您別見怪。


: 佛門弟子皆以釋迦牟尼佛為至高無上之覺者，於
: 此我等礙難照單接受。唯如來既為示現於人間最
: 高者，以此觀之，此說亦通。

    當然了，其他宗教自有其他宗教對佛的解釋，
於此小弟自然多言無益，就不贅述了...

並祝 福慧雙修