關於髮侖功 |
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發信人: tomwaits@Lion (里禾), 信區: Buddhism
標 題: 參考參考....
發信站: 獅子吼站 (Tue Apr 27 09:35:48 1999)
轉信站: Lion
本人於四月初時看了兩篇關於"髮侖功"的文章,只是暗自警惕,
但於今天的中時電子報也看到相關的報導,雖然知道不應搬弄事非(不妄語)
但覺得實在有必要讓各位大德知道,參考
故將此報導和那兩篇採訪文章張貼如下:
中國時報 兩岸三地 1999.04.27
上萬信眾北京示威 「髮侖功」展現驚人動員能量
【本報綜合二十六日外電報導】昨天在中南海發動萬人靜坐示威活動的法輪
功，由於信眾中有離退及現任高幹，因此，雖然中共公安部門早將其定位為邪
教，但中共高層至今仍未下令全面取締。
髮侖功是由吉林人李洪士創立，九二年開始在大陸各地公開傳播，成員包括 軍
人、退休高幹和現職高幹，據中共公安部門及國家體育總局估計，成員約有 三千
萬至四千萬人；公安部門早在九六年即將髮侖功定為邪教，而且九五年， 杭州市
政府首次禁止傳播，官方媒體也曾多次報導髮侖功會員走火入魔的消息 ，但因為
信眾中不少是離退休高幹，甚至是現職官員，因此，中共高層至今未 將髮侖功定
為邪教。
二十五日的示威活動充分展現了髮侖功的實力。專研大陸各教派的一名資深 學
者表示，雖然示威者宣稱這是一次非政治性抗議，但實際上卻是政治意涵極 濃的
政治活動，畢竟，在「六四」前夕，將一萬兩千人送進北京市中央黨政機 關要
地，就是一種非常強烈的政策要求。
上萬名髮侖功信眾在示威活動中表現出高度的組織紀律，他們沿街排成三至 四
排，最前排，面對馬路的弟子緊靠在一起，一方面維持秩序，一方面防止外 人混
入；靜坐者有初中生，也有七、八十歲的老人，但平均年齡在二十至六十 歲間，
男女比例約為四比六；大部分人自備乾糧和飲水，除大小便外，不隨便 脫離隊
伍，同時也不隨意向外界發言。
還有就是他們的聯絡方式非常先進，而且成員的向心力很強，據估計，法輪 功
目前擁有八十多個網站，負責宣傳功法；而據靜坐者表示，他們是週六晚利 用電
話和便條聯絡，也有人表示，髮侖功弟子是藉由網際網路，通知各地練功 點（或
稱輔導站）的負責弟子（或稱學員），再由他們通知其他弟子，但不知 是否由創
始人李洪士在幕後發動這次行動。
一名來自海南海口市的信眾表示，他是在週六從其他弟子得知消息，於週日 早
上趕搭飛機到北京，到達中南海時已經傍晚；此外，部分人當天清晨四點半 就趕
到北京，有人還來自浙江。
而據參與靜坐的北京海淀區練功點負責人裴瑞生表示，朱鎔基於週日早晨九 點
接見示威人士，會談至晚上八點，雙方決定二十六日繼續商討，而且，政府 已釋
放在天津被拘留的信眾，但官方未證實。
隨著創始人李洪士僑居美國，髮侖功也在海外建立據點。自從九六年十月十 二
日在休士頓舉行首次演講會後，李洪士現為休斯頓市榮譽市民和親善大使， 著作
已被翻譯成七國語言，而在美國十八個州和哥倫比亞特區有傳功組織，在 澳洲、
加拿大和奧地利等國，也有弟子傳功。
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披佛外衣邪教魔功
《佛教「氣功」與髮侖功》
＊「髮侖功」是披著佛家外衣的邪教魔功＊
有中國近代洪秀全（太平天國）之稱的邪信宗教
，目前已登陸台灣，且該邪教魔功在大陸的信仰人口
已達六千萬，超過了共產黨員的二千萬人，故引起中
共懲治單位及安全局的監控，且中國內地佛教會已宣
布該邪教魔功非我佛門正信宗派。
台灣地區近年來從宋七力、清海、妙天，還有各
種大小乘的奇形怪狀功、禪功、佛功、亂七八糟功等
，亦造成了台灣社會宗教詐財騙色之混亂現象，而下
列文章是許多中國內地的網友投書或推介的，希望大
家輾轉相告以利眾生，功德無量。
在首都北京近幾年來流行著一種打著「佛家功」旗號的所謂「法
外別傳」的氣功「髮侖功」。其創編人李洪士的魔功、邪說在社會上
影響日甚，其勢頭隨著他的？書的傳播正蔓延至全國，許多佛教信仰
者（其實並非正信）拋棄了佛陀的信仰而改煉李氏的功法，更有甚者
把佛像、佛經扔進了垃圾堆，並大喊什麼「末法時代，佛都管不著了
，還學佛教幹嘛？」表面來看這似乎是信仰自由的事情，不必為之動
容，仔細考查李氏的言行，我們不禁發現，李氏的邪說不僅只是動搖
了佛教信眾的信仰觀，更可怕的是其對社會的安定團結以及精神文明
帶來的是潛在的危害。基於此因，有必要撰文對李氏的邪說及其所作
所為進行徹底剖析與揭露，使廣大教內、教外群眾明辨是非，也使黨
和國家有關部門引起高度地重視。為戳穿李氏的騙局，自覺抵制一場
造神運動的蔓延，本文以問答的形式，方便利導，以期那些不明真相
一味為其推波助瀾的人迷途知返。
問：為什麼說髮侖功披的是佛家的外衣？
答：盡管李洪士本人宣稱自己的功法是與佛教兩碼事，但大凡企圖創
立新宗教的人都要以他教的教理、教義之精華作為己用，以此迷
惑群眾。首先，我們要看清李氏為什麼要披上佛家的外衣。佛教
作為一門宗教，更作為一種教育，其理論體系博大精深，千百年
來為人們所崇敬，並對社會起到啟迪智慧、淨化人心的作用。黨
和國家政府允許宗教信仰自由，所以李氏一來借佛教的威望，為
自己尋求一把保護傘；二來借佛教的部分教義教理（往往是民眾
普遍了解的一些言說）作為新宗教的理論基礎。其次，對企圖建
立新宗教者來講，只能有新東西才能吸引人，所以李氏宣稱自己
的功法有別於佛教，是教外別傳的大法，給人一種「青出於藍勝
於藍」的暗示與誘惑。第三，為增加其自身的影響力，不惜運用
貶低他人抬高自己的卑劣手法，對眾所周知的歷史宗教名人給予
蔑視與貶低，從而為其窮乏理論作張本。
問：為什麼說髮侖功是邪教呢？
答：盡管「髮侖功」對佛教作了幾乎全盤的否定，但評判其是否邪教
的標準，決不是基於此因。說「髮侖功」為邪教是基於以下幾點
原因：
第一、歪曲真理，妖惑於民。例如，李氏借用佛教的因果報應學
說告誡信徒「人與人之間的打罵、欺負等事不要去管，這
是常人間的恩恩怨怨，是是非非自有世間法去管」，其理
由是「打罵、欺負」都是在互相進行消業。乍聽起來很有
道理，但在佛教看來這是一種斷見。佛教的三世因果律在
李氏的言說中被歪曲成了二世因果。今日的「打罵，欺負
」之固然有其前世之因，但今日的打罵、欺負又為未來創
造了結果之因。難道打罵、欺負後冤結就能解嗎？這顯然
是一種斷見。不僅如此，如果我們都聽信了李氏的這種歪
理，我們不禁要問：黨和國家所提倡的見義勇為、助人為
樂，解人之憂等社會風尚還是否能得以發揚？如此我們的
國家能做到長治久安嗎？
第二、歪曲、貶低他人，抬高自己。
「達摩修得很低，當年才達到羅漢果位，他也不過是個羅
漢。他能認識多少東西？」
「耶穌也是如來這個層次，老子也是。再高不管人中事了
。」
這位把佛教講的「空」理解為什麼都沒有，道教講的「無
為」理解為什麼都不幹的人，出語之狂令人驚訝，同時也
真讓人可憐其無知。在他眼裏佛祖釋迦、耶穌、老子層次
有限，只有他千古以來給人類帶來了通向上天的梯子。佛
、法、僧誹謗的還覺不夠，黨和國家的領導人，李氏也不
忘了評頭論足幾句。在他看來黨和國家的一些領導人前世
是當和尚的，因為不得正法不能成就才於這世修成了個當
官的。這不僅是無稽之談，同時也讓人懷疑其有更深的影
射！別有用心！
第三、扮演救世主的形象，蠱惑於民，以期萬眾歸屬。有如日本
的奧姆真理教、西方的太陽神教等邪教一樣，大凡創教者
都要借社會醜惡現象為題，蠱惑人心，一來利用人類對社
會醜惡現象加以批判，以此博取民眾的共鳴與信服。二來
借機宣揚自己是唯一的救世主。聽我的，沒我不成。李氏
也用的這一小術。
同時李氏借民眾對佛教教理、教義的不了解，任意發揮為
己服務。佛教講末法時期，李氏便也講末法時期如何陰陽
顛倒，講的也無非是大家眼中都看到的社會現象，而沒有
談到問題的實質；佛教講六度、十善、八戒、李氏便也炮
制個「真、善、忍」來；佛教講度人，李氏便也宣稱自己
是度人的，是當今世界唯一的救世主；佛教講魔，李氏也
講，不過不是講心歪即是魔，倒是指這個僧、那個道是魔
；禪宗講教外別傳，李氏也講他的法就是法外別傳，效仿
來盜用去，就連佛、道、儒沒有的東西，他李氏卻有許多
，那就是金錢。
第四、造傳、印像，搞個人崇拜，謀取錢財。騙子往往都要給自
己的身世加上層層神迷色彩，然後編造幾個世外高人做為
自己的映襯。再然後就是雇幾個書匠為其寫書立傳。一貫
的鬼把戲，李氏照演照搬。自己的肖像要照得精美，坐在
蓮花上然後大量印制在信徒中高價兜售。自己是有妻、有
女的人，但偏要披上袈裟照出照片放在其？書的首面，不
知李氏提倡的「真、善、忍」中的那個「真」真到了何處
？自己的？書字跡要放到特號，以此效仿佛經。這等等一
系列舉動無疑給人一種新教義、新天神的感覺。毛主席的
像作為人民領袖被人們掛於家中；佛祖釋迦的像作為智慧
的象徵，掛於家中受人敬仰，這都不足為怪。但如今，千
家萬戶掛起了李氏的肖像，這倒該引起各界的注意了！
第五、動用現代化宣傳工具為其邪說展開宣傳功勢。有如奧姆真
理教一樣，李氏動用金錢大量炮製自己的傳功錄音、錄像
進行出售（不知是否是合法出版物）。鑽目前新聞出版業
管理上的漏洞，從出版商手中買書號，取得其？書的出版
權。因為是正式出版社出版，不同於地攤讀物，故而在民
眾中也取得了信任。
以上五點充分敘述李氏是創立一個新的邪教群群組織（以氣功做
幌子，在各地建立群群組織，培養骨幹為其推波助瀾）。
問：那麼又為何稱此功為魔功呢？
答：說魔功首先應清楚什麼是魔。因為迷戀、貪求、執著等而妨礙其
真正修行的心理意識都是魔。貪圖出功能，貪圖高層次，貪圖消
業等等，在種種貪心下，煉功中定然魔境現前，潛意識中所追求
的東西都要以各種圖像出現。「不識廬山真面目，只緣身在此山
中」，佛經把各種魔境的前因後果講得很清楚，所以「三學」中
以「戒」為首，只有戒貪才能得正定境，與此恰恰相反，李氏利
用各種暗示、誘導使你不知不覺中產生各種魔境。「一切有為法
，如夢幻泡影」，所謂的「法輪」其實質上靠每個人的心意識造
出來的，如空花、泡影一樣。如果以幻為真則其幻亦大，所謂看
到這個、那個都是幻覺所致。李氏一來利用此理給大家造出「法
輪」，用謊言控制你，牽著你的鼻子走，實質上扮演了一個鴉片
商的角色，同時借佛經不是佛釋迦親筆所寫而不可信這一點，不
讓信徒看佛經，並戲稱：「不二法門就是不能摻著修」，其實這
是醉翁之意不在酒，有其不可告人的目的。
問：既然「髮侖功」為魔教邪功，那為什麼有那麼多人信呢？
答：每個人都有其原因，有的為了消業、治病，有的出於對特異功能
的追求，有的中老年同志學功也都有豐富業餘生活、保健求壽的
心理，另外，人云亦云跟著求趣的人也大有人在。
但是，可悲的是李氏往往借民眾的善意心理而大搞個人主義。例
如消業吧，李氏宣稱有病不用吃藥，結果真有人有病不吃藥了。
更可悲的是宣稱個人的業是要由「師父給你往下減一部分，只有
如此你才能提高心性抵換掉業。」又是師父的作用是第一位的。
我們這個社會上許多人習慣了依賴，習慣於讓人領著、牽著而唯
獨缺少自己的創造能動性，所以人們一旦認識了一個自稱高人的
人，自然不夠清醒地聽之、信之了。佛教講「是心是佛，是心作
佛」，否定自心之外的外因起決定作用。許多人不懂心意識作用
、「萬法唯識」的道理，故此在許多效應變化中都以為那是師父
所為，所以倍信無疑。除此之外，一個重要的 原因是：民眾中，
特別是中、老年人、婦女由於缺乏足夠的科學知識、宗教文化知
識、修證佛法的經驗等，被李氏的言詞所蒙蔽，偏聽偏信。這裏
舉個例子：李氏宣稱別人看他的法身如何如何大。「法身無相」
，法身是指佛法的法性本體。如果不懂佛教，就真以為李氏有多
大的「法身」，能讓信徒們看得到呢！李氏借十幾年來由於氣功
影響而建立起的許多錯誤知見在人們心中的建立，藉人們普遍對
佛教用語的模糊理解，任意曲解，順水推舟使民眾自然感覺「在
理！」這就是李氏的狡猾之處，也是一切盲從者的可悲之處。
問：針對「髮侖功」的謗法行為，佛教界如何對待之？
答：所有正信的佛教信仰者都要以慈悲大度的胸懷、冷靜的理智的心
態，明辨是非，不去理他那一套，不給其製造市場，創造影響。
鬥嘴沒有用。以理服人，以法待人。我們應該清醒地看到，普度
眾生，利樂有情的菩薩願行在弘法中的重要性。如果正法弘揚不
夠，邪法自然囂張。所以，「髮侖功」的出現從某一個角度看是
件好事，它正暴露了目前弘法中，僧眾注重教儀、教規的形式化
，而不能把佛教教義、教理溶於生活、使信眾建立正信的問題，
致使許多教徒不懂佛法而徒有「居士、信士」之名，一旦關鍵時
刻便轉變信仰。另外，在李氏的言論中，我們不難看到，正是在
佛教學術、佛教教育等諸多方面存在著沒有定論的問題，致使李
氏鑽了空子，任意解釋為其邪論做注腳。所以撥亂反正、框正曲
直，正是為現時期弘揚正法、利樂有情的方便所在。
問：「髮侖功」這樣囂張，其後果如何呢？
答：有什麼樣的土壤、氣候便滋生出何樣的草來。未來社會還會冒出
各類不同標籤的邪教來。但魔高一尺，道高一丈。一個狂妄至極
、老子天下第一的人，其結果自然可想而知。
（原載《台州佛教》1996年第8期）
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知識青年之猝死
上篇：現代迷信釀成的悲劇
Ａ君的死實在是突然。
不僅他新婚不久的妻子難以接受，甚至當他的一些同事初聞此訊
，也只認為是個玩笑。然而，事實是無情的，噩耗千真萬確：Ａ君於
1997年11月23日凌晨二時左右去世，直接的死因是Ａ君一直拒絕上醫
院打針服藥，以致引發了糖尿病並發症。
而據Ａ君的父母透露：Ａ的妻子以及當時在場的另一個關鍵人物
，杭州某研究所的電腦軟體工程師Ｂ女士在Ａ君昏迷之際，這三位知
識分子竟關起房間，求助於共同修煉的一種功法：髮侖功。
正是由於這種令人難以置信的愚昧，一再延誤了救治時機，導致
了Ａ君的猝死。
我們不妨先聽聽Ａ妻對此事的敘述。
「Ａ與我是今年四月結的婚，婚後租了一間房，建了自己的家。
Ａ對我很好，是個好丈夫。不過，他有糖尿病，是依賴性的，每天都
要打針，不然就很難受。一次Ａ與遠在吉林省的一位大學同學聊天時
，對方建議他練練髮侖功；嗣後，又給他寄了一本書：《轉法輪》。
Ａ照書練功。練了一段時間後，沒什麼效果，就不練了。
「六月份的時候，他的病情日趨嚴重，他就又開始練髮侖功。不
久，他得知大關小區也有一個髮侖功的練功點，負責人是Ｂ女士。」
與Ｂ女士聯繫上後，Ａ上她家去看了髮侖功的創始人李洪士的講
法錄像，回家後說很受感動。此後，在Ｂ女士的介紹下，Ａ君前往浙
大參加了所謂的「集體學法」。回家後，Ａ告訴妻子，在那裏他看到
許多教授、研究生都在虔誠地練功，這更堅定了他對髮侖功的信心，
並表示不打針了。自此，他便每天起早與Ｂ女士等一起練功。
一段時間沒打針，居然也並沒有什麼特別的不適，這更堅定了Ａ
對髮侖功的虔誠。但據醫生解釋，當時藥物已經控制了病情，而且從
體檢呈陽性到完全病發也要有一個過程。
不過，Ａ此時腦子裏已裝滿了髮侖功。他逢人便說，他的病已經
好了，甚至聲稱，上醫院檢查，所有的指標都已合格。但對後一點，
Ａ的妻子是這樣說的，自從練了髮侖功，Ａ再也沒有上過醫院，因為
髮侖功創始人李洪士在他的？作《轉法輪》中宣稱，所有的病都是患
者在還前世的「業」，而上醫院治病就不可能達到還「業」的目的，
也就不能修煉了。
七月，髮侖功杭州輔導站在富陽又一次舉行「集體學法」，Ａ便
拉自己的妻子一起參加。在他的再三勸說下，曾在復旦大學進修過的
Ａ妻也成為髮侖功的修煉者。
然而，盡管練功不輟，長期不打針服藥的Ａ開始日漸消瘦，瘦得
讓不少朋友和同事都感到擔心。他們勸他上醫院檢查。Ａ卻說，這是
在消業，是很正常的現象。他甚至宣稱，練了髮侖功，他從此就與醫
院「拜拜」了。
11月18日晚，Ａ與其妻參加了一位朋友的婚禮。半夜，Ａ開始嘔
吐不止。第二天一早，自感不適的Ａ打電話向單位請假。單位當即派
車找到Ａ家，要送他上醫院。
可走火入魔的Ａ卻說：送我上醫院會把我（練的功）毀了。
此後，在送一位朋友出國聚會中，Ａ在吃不下其他任何東西的情
況下，喝了幾罐椰奶。當晚又吐了。一位同事勸他上醫院，他再次拒
絕。
11月20日，Ａ因病又折騰了一夜，21日就沒再上班。Ａ妻開始擔
心，便打電話向輔導員Ｂ女士求助，說：「Ａ消業太厲害了，你能不
能過來看一下。」
於是，Ｂ來了。然而，她所做的只是坐在那裏，拿出《轉法輪》
的書念給躺在床上的Ａ聽。
Ａ的身體狀況越來越差，據Ａ妻說，這天晚上，他幾乎每隔10分
鐘就要起來一次，但力不能支，甚至上廁所小便也要有人攙扶。
在此期間，同住的Ａ的丈母娘、妻妹、妻妹的男友都曾勸Ａ上醫
院，但Ａ都拒絕了。
據Ａ妻說，Ａ的妻妹也曾再次找過Ｂ，Ｂ說：你先去吧，晚上我
會再來看。Ａ這樣是在過關，是師傅在考驗他，你們一個個叫他上醫
院，他都不去，就這樣一關關地在過。
22日，Ａ妻妹的男友到Ａ單位醫務室，值班醫生當即給了一張記
帳單，要他們立即送Ａ往醫院。Ａ又一次拒絕了。此時Ａ已虛弱到極
點，數次接近昏迷的狀態。
當天下午，Ｂ又來給Ａ念髮侖功的書。她還對Ａ妻說：只要把一
切放下，就不會有事，這是最後一關。她還稱，以前在武漢也有過先
例，一個得了紅斑狼瘡的練功者就是這樣治好的。
儘管對Ｂ的話深信不疑，見Ａ的狀況不好，Ａ妻還是給Ａ在台州
臨海的父母打了電話。Ａ的父母當即乘車趕往杭州。父母到時，Ａ的
神智還清醒，當他們問他是否上醫院時，Ａ再次拒絕。
Ａ妻在凌晨將近一點時再次給Ｂ打了電話。Ｂ來了，她將其他人
趕出房間，只留Ａ、Ａ妻和她自己三人，然後關上了房間，開始播放
所謂的講法的錄音帶，說是希望師傅能助Ａ渡過難關。門外不明就裏
的家人在久候無動靜的情況下幾次敲門，據Ａ妻說，當她想去開門時
，Ｂ對她說，如果相信法就得忍著。還說，師傅會有功法讓他們改變
腦子裏的想法，如果他們不來敲門了，就敘述有希望了。過了一會兒
，門外的人不敲門了，這讓Ａ妻升起一線希望。Ｂ還說，髮侖功這個
大法很厲害，有時要讓人「去」幾下，才能把業清理掉。可是，隨著
時間的推移，Ａ並沒有奇跡般地起死回生，相反，他的嘴裏吐出了黑
水，體溫也逐漸冷下去。早晨五時，門外的人等急了，開始踢門。門
打開了，Ａ的父母看到的是，Ｂ盤腿坐在Ａ的面前，Ａ妻扶著Ａ，而
Ａ已木然不動。
在場的人給Ａ單位的醫務室打了電話，很快來了救護車，可醫生
們一檢查，Ａ已死去多時。
有關人員當即向大關派出所報案。
值班民警是這樣敘述的：「我們早上八點多接到報案。趕到現場
，一進屋就看到，死者單位的領導、醫務人員已經趕來，他的親屬和
Ｂ也在。我們先進屋看了看死者，死者很年輕，但面黃肌瘦。
「當時，他的妻子神情恍惚，說Ａ是上山去了，很快會回來的，
還說要跟了去。」
「死者父母對我們說死者練的功是害人的功，說搞這個功的人騙
了死者很多錢，讓他買了很多資料、錄音帶和鏡框。
「所以我們又傳喚了Ｂ，Ｂ在訊問中說：Ａ在這個空間死了，在
另一個空間還沒有死。」
由於Ａ的直接死因顯而易見，同時Ａ自身也有相當責任，因而，
派出所在稍作詢問後便將Ｂ女士放走。盡管Ｂ對Ａ的死負有責任，但
這已不屬於派出所管理的範圍。
就這樣，畢業於杭州大學，習過武，自視甚高的Ａ，在其新婚七
個月之際，結束了其26年的人生旅途。
下篇：揭開民間邪教髮侖功真面目
Ａ君的死引起了記者對髮侖功的關注：髮侖功，起於何時何地何
人， 它宣揚些什麼？
由於Ａ君之死，Ａ妻痛悔莫及，她一再說，早知如此，說什麼也
不會讓Ａ去練髮侖功。但本來同樣應該對Ａ君之死感到內疚的Ｂ，卻
並未因此放棄她修煉「大法」的「決心」。此後每天凌晨四點多，她
仍然堅持起床練功。
她的這種癡迷不悟，更激發了記者探尋髮侖功之秘的決心。
由搜集到的一些有關髮侖功的書籍、錄音帶和群群組織情況為線
索，記者逐步開展調查，調查的結果真有點觸目驚心。
首先是髮侖功宣揚的內容已遠遠超出了氣功的範疇；其次，由於
髮侖功借用了一部分佛教教義為基本理論，又摻入了包括道教、氣功
的一些道理和修煉方法，並涉及了人體生命科學和自然科學中一些尚
無科學結論的現象和領欄位，作出了一些似是而非的解釋，對於人心
的迷惑性極強，因此，在杭州，虔誠修煉者中相當一部分人屬於高知
識階層；同時，髮侖功修煉者群群組織的嚴密性，和對髮侖功創始人
李洪士及髮侖功的極度虔誠也讓記者留下了深刻印象。
通過從浙江省氣功科學研究會、浙江省佛教協會得到的一些資料
，以及閱讀李洪士的《轉法輪》一書，記者初步勾勒出了李洪士及其
髮侖功的一些輪廓。
李洪士是吉林省公主嶺市人，出生於1952年，1955年隨父母移居
長春市，為吉林省長春市糧油供應公司停薪留職人員。1992年初「出
山」傳功。1993年 8月被接納為中國氣功科學研究會直屬功派。隨著
修習髮侖功的人越來越多，李洪士開始在傳功過程及所寫的書《轉法
輪》中自我神化，並將功法神秘化、宗教化。
如在《轉法輪》一書中，李洪士明確表示：「我們練的這東西太
大了，按照宇宙在練，包括一切。我們的基點落在佛家，從主要理論
上、特點上都是佛家的。但是這個法超出了佛、超出了道。」而什麼
叫按宇宙在練呢？那就是「任何物質都有佛性－真善忍，那就是構成
宇宙的東西。佛法，也叫道〝道〞。」因此，「它其實不叫氣功，叫
做什麼呢？叫做〝修煉〞。」
此外，他還大肆吹噓：「四歲起有佛家獨傳大法第十代傳人全覺
法師親自傳功」、「1970年起又得長白山高人傳道家功」、「1974年
以後相繼有20多位佛道師傅傳功授法」、「功力達極高層次，了悟宇
宙真理，洞察人生，預知人類過去未來」等等。
將氣功宗教化違背了氣功的宗旨，1996年12月，中國氣功科學研
究會將髮侖功從直屬功派中予以除名。
《轉法輪》一書對佛教界頗多貶抑之詞，中國佛教協會所編的交
流資料《研究動態》1997年的第 2期對李洪士的髮侖功進行了剖析：
李洪士在《轉法輪》一書中對於傳統的佛法僧的否定，其實是想以自
己和髮侖功取而代之。如李洪士在書中稱：「釋迦牟尼講，修煉有八
萬四千佛法門，佛教中才有幾個法門，•••所以它概括不了整個佛
法，它只是佛法的一小部分。我們髮侖大法也是八萬四千法門中的一
法門，和原始佛教以至末法時期佛教沒有關係，和現在的宗教也沒有
關係。」同時他還聲稱，「釋迦牟尼、老子當時講的理，都是我們銀
河系範圍之內的理。我們髮侖大法練的是什麼呀？我們是按照宇宙演
化原理修煉，按照宇宙的最高特性－真善忍的標準指導我們修煉。我
們煉了這麼大一個東西，等於是煉宇宙。」等等。
實際上，髮侖功既非氣功，也非佛法，而是「一種頗具宗教性的
新型的民間邪教」。
一般說來，受過高等教育的人很難被一些玄幽空靈的迷信說教所
誘，那麼髮侖功是怎樣迷惑Ａ，從而導致他一步步走上絕路呢？
如果說Ａ君初學髮侖功是出於一種偶然，同時並未使其篤信不疑
，那麼主要就是由於有了輔導站、有了集體學法那樣的氛圍，才使他
一步步陷了進去：他購買了書籍、資料、李洪士的講法錄音帶和錄像
帶，在家裏，他還掛起了李洪士身披袈裟的像片、髮侖功標誌的兩個
大鏡框。
「進入」之後，自然事事都要遵從「李老師」的話去做，尤其是
關於治病，「李老師」在書中有相當的篇幅對其進行闡述：
「從昨天開始聽完課以後，我們很多人感到一身輕。但是極少數
病重的人先行了，昨天開始難受了。昨天我把大家身體上不好的東西
摘掉後，我們大多數人感到一身輕，身體非常舒服，可是我們這個宇
宙中有個理叫不失不得，不能夠全部都給你拿下去你一點不承受，這
是絕對不允許的。也就是說你病的根本原因、身體不好的根本原因，
我們給你拿掉了，可是你還有一個病的場。」
「我們都得把它翻出來，都得給你打出去全部從根上去掉。這樣
一來，可能你覺得病又犯了，這是從根本上去業，所以你會有反應。
有的人會有局部的反應，這麼難受，那麼難受，各種難受都會上來，
都是正常的。我告訴大家不管怎麼難受，千萬要堅持來聽課，只要你
走進課堂，你什麼症狀都沒了，不會出現任何危險。」
對照Ａ、Ａ妻及Ｂ女士在Ａ生死關頭的一些行為，我們不難發現
：正是以上這些話成了他們當時行為的指導準則，他們已把這位「李
老師」的話奉為了聖旨。也正是這種盲目的崇信最終使Ａ君走上不歸
之路。
Ａ君雖然死了，但在杭州甚至在全國，髮侖功的信徒仍在不斷增
加。那麼，他們究竟是些什麼樣的人？隨著調查的深入，記者感到了
沉重。
從已得到一份資料來看，杭州現有髮侖功的輔導站19個，遍布杭
州各個地區。而在輔導站的名單上，居然浙江大學、杭州大學等一些
高等學府都赫然在列，輔導站的輔導員中還有一部分是大、中學校的
教師。
Ｂ女士告訴記者，對Ａ的死，她也很難過，但她又說，自己修煉
的層次還很低，還看不清這當中的因緣關係。她說，她至今仍然相信
髮侖功，相信「李老師」，甚至對其神話般的學法經歷也深信不疑。
至於她最初如何接觸髮侖功，她對記者的解釋與在派出所不同。她對
記者說書是成都的同學寄來的，但當初在派出所，她卻說是從新華書
店前的書攤上買的。
Ｃ是一位50多歲的中學語文教師。有人告訴記者，她就是髮侖功
杭州總站的負責人之一。但她不承認。她說她只是學法較早，知道得
多些，她每天早晨在武林廣場練功，輔導二三十個人，同時還有其他
地方的人也來向她請教。說起她修煉髮侖功的原因，她說：我對這個
大法很相信，我60年代讀的大學，以前是徹底的唯物主義者。但在生
活、工作、家庭中有很多事都難得解釋，我讀了很多哲學書，以後又
學過氣功，看過佛教書、《聖經》等書，但它們都沒有像髮侖功那樣
把很多事情說清楚。她又稱，對比髮侖功，孔子、老子都說得淺了，
甚至現代科學都有很多侷限。她還提出，像布魯諾當時提出日心說不
也被看成是異教邪說，髮侖功現在遭受非議也是正常的。
某大學一位心理系教師也作了大致相同的回答．．．
記者又在一天清早（各輔導站開始練功大致在每天的五點至七點
半之間），來到下城區體育場的髮侖功練功點，這個點本來設在浙江
工業大學，後被校方「請」出了校門。由於下著雨，練功的人集中於
場邊的車棚裏。一共是八個人，大都為中老年婦女。她們或站或坐，
正合著錄音帶的節拍做著各種動作。據她們說，因為下雨所以有許多
人沒來，否則，整個車棚都坐不下。她們稱練功自會有不同程度的功
效。當記者問練這個功是否不能上醫院時，她們點頭稱是，並解釋說
，病是前世的業報，是消業。
望著她們，記者不由得暗暗擔心，如果她們中有人得了重病，是
否也會重蹈Ａ君的覆轍呢？
而從中國佛教協會編發的《研究動態》提供的情況來看，這樣的
擔心並非杞人憂天。1994年，在哈爾濱的冰球館，李洪士的傳功會上
，曾有一位婦女吵著要讓「李大師」救她父親的命，當時，路邊正停
放著她父親的屍體。這對父女是專門從錦州趕來學髮侖功的。據她說
，她父親來後不久就發燒，由於堅信「李大師」說的修煉髮侖功的人
沒有病，就硬挺著，堅持聽課。當她發現不對勁，找人送父親上醫院
時，醫院已無能為力。於是，她又來求「李大師」。但李洪士看了說
，他一般不給人治病，何況送來晚了，已嚥氣了。最後，李洪士在其
弟子護衛下提前從邊門溜走了．．．
在調查中，記者還發現，當問及書籍、資料和錄音帶的來來源時
，幾乎所有的人有著統一的口徑：是托人買的、同學寄的、新華書店
有的。而據記者了解，國家新聞出版署已明令禁止發行此書。
同時，當問及髮侖功杭州總站的情況時，大多數人稱不知道，或
說沒有。但記者手中有一份可以說是李洪士「語錄」的資料，資料中
有這樣的話：「關於目前各地站長的工作方法問題是要說一說了，執
行總會的要求是對，但是要講方法。」可見各地的確有工作站，還有
站長。同時，這些資料應該是來源來源不斷從香港而來，資料上顯示
，最遲的「訓示」發布在10月17日。如無相應的渠道，這些資料很難
迅速傳到各級信徒手中。
由於所有的髮侖功信徒都對資料來來源及杭州總站的情況諱莫如
深，我們也可看出髮侖功群群組織的嚴密性和近乎地下工作的神秘形
式，這更應發人深思、警醒。
儘管中國氣功科學研究會及中國佛教協會都對髮侖功採取了他們
職權範圍內可行的措施，然而不容忽視的是，對於髮侖功在各地的迅
速發展，我們仍然缺乏有效的制衡。
據杭州市民族宗教局局長翁煥燦介紹，髮侖功如屬於宗教，那末
經登記，自然是違法。
但由於髮侖功有著氣功的外衣，修煉者又為自覺自願，公安局很
難插手乾涉。
而據浙江省氣功科學研究會有關人士介紹，該會是民間群群組織
，對氣功界的管理主要體現在，有關功派到民政部門登記前應經其審
查，審查合格可以登記註冊。該協會現有下屬功派25個，協會所能管
的也就是這些功派的活動。而對髮侖功這樣假氣功之名，行邪教之實
的行為，他們就無法管理。據他們介紹，目前，氣功宗教化和宗教氣
功化正成為一種潮流，其中隱藏的危害不小。因此，他們呼籲有關部
門能根據這一情況，及時制定對策。
對於髮侖功這樣的民間邪教，我們希望有關部門能認真管一管！
（摘自1997年12月12日《錢塘周末》）
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