評李洪志《轉髮侖》及其髮侖功 |
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標 題: 僅供參考.....關於髮侖功part3.....
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<摘自大陸佛教法音雜誌>
評李洪士《轉法輪》及其髮侖功
【編者按】中國的民間迷信具有漫長的歷史，它一般依附於當時的主
流文化。秦漢時期，民間迷信主要依附於讖緯和神仙方術。隋唐以後
，中國傳統文化逐漸形成以儒釋道為核心的格局，因而此後的民間迷
信，也大多以儒釋道三教為依托。從清朝末年到民國時期，隨著西方
文化的滲透，民間迷信又往往標榜五教融合（儒釋道耶回），甚至披
上了科學的外衣。可是如果我們深入探究民間迷信的內涵，卻不難發
現它所借用的僅僅是主流文化的軀殼，而其精神實質卻往往背道而馳
，有的還帶有社會危害性。
近年來，隨著社會轉型，人們的不安定感和憂患意識日漸增強，
信仰的需求日益強烈。與此同時，打著各種旗號、具有會道門和國外
新興宗教特征的民間迷信又迅速崛起，廣為蔓延，甚至用國際互連網
等現代科技手段作為傳播媒介。其中李洪士的〝髮侖功〞或〝法輪修
煉大法〞頗具典型。
在佛教中，一般把佛法稱為內道，把佛法外的其它思想信仰稱為
外道，而把僅以佛教為幌子、竊用佛教名義的外道，稱為〝附佛外道
〞或〝附法外道〞。而李洪士及其〝髮侖功〞，又是〝附佛外道〞的
典型。
我們之所以反對〝髮侖功〞這類的〝附佛外道〞，一方面是因為
在盜用佛教名義、利用佛教的同時，又歪曲、誣蔑佛教，使人們誤以
為它就是佛教，惡紫奪朱，從而阻礙人們去認識真正的佛法，斷送法
身慧命而不自知，唐喪了用寶貴的人身修行進道的大好機會，更不能
得佛法善利、解脫勝果；一方面是這類民間迷信往往以妄語相蠱惑，
使人們受到現實的危害。
我們應該注意這樣一個事實，李洪士的書中處處表現出對佛法理
解的粗淺鄙陋，以至於稍有佛學知識的人隨處可以指出常識性的錯誤
，而為什麼有那麼多人趨之若鶩，甚至一些高級知識分子或號稱學佛
多年的居士也迷陷其中？在批判〝髮侖功〞的同時，佛教界也應對目
前的弘法工作深切反省。只有佛教界自身建設加強了，信眾素質提高
了，像〝髮侖功〞這樣的附佛外道才不會有市場，才能有更多的人得
到佛法的利益。
我國實行改革開放以來，人民群眾的思想獲得空前的解放，出現
了研究以先進的科學技術為代表的西方文化和以儒釋道為代表的傳統
文化的熱潮。與此同時，社會上興起了兩種群眾性的研究熱，一是隨
著宗教信仰自由政策的貫徹落實，圍繞寺觀教堂興起了群眾性的宗教
熱；一是隨著對特異功能現象的研究和全民健身運動的發展，圍繞公
園、禮堂等公共場所興起了群眾性的氣功熱。由於宗教與氣功有著天
然的血緣關係，二者相互發明，互相促進，推動了傳統文化的復興，
本是一件增進社會精神文明建設的好事。但由於許多群眾總體素質偏
低，對宗教與氣功知之甚少，迷信與盲從心理嚴重，往往被某些別有
用心的所謂的宗教家和氣功師所利用。他們為譁眾取寵，聚錢斂財，
或走向社會大談氣功，或出入寺觀高談宗教，在社會主義社會這個特
定的環境下，形成了宗教氣功化和氣功宗教化兩股暗流，給宗教界、
氣功界造成了混亂，也使許多善良的群眾上當受騙，誤入歧途。
尤其值得注意的是，1992年以來，全國各地刮起了一股髮侖功的
旋風。李洪士《轉法輪》等著述大量發行，其錄音帶、錄像帶到處播
放，各地輔導站如雨後春筍。李洪士以氣功之名行宗教之實，打著佛
家旗號，乾著反佛教勾當，把氣功宗教化推向了高潮，給佛教界造成
極為惡劣的影響，引起了教界同仁的極大關注。筆者從事佛學研究和
佛教工作十幾年，1994年始接觸到髮侖功，覺得它荒誕不經，未引起
注意。何曾想它會發展得如此迅速，令人不勝感慨。最近我專門購買
了一套髮侖功書籍，進行了研究。下面結合氣功、佛教等對髮侖功略
作剖析，不當之處，尚祈方家指正。
一、髮侖功與氣功
從1992年五月開始，李洪士向世人推出了髮侖功。據稱它〝一改
傳統的功理功法之特點，以自己的獨到之處吸引了越來越多的氣功愛
好者〞，並被中國氣功科學研究會接納為直屬功派。如此看來，法輪
功應是氣功無疑了。其實遠非如此簡單。為了有助於認識髮侖功，有
必要先探討一下什麼是氣功，髮侖功產生的背景以及它與氣功的關係
。
（一）氣功及氣功熱的形成與影響
氣功，是我國的一種古老的養生修煉術，分為靜功與動功。靜功
包括靜坐功、放松功、意守功、內丹功等；動功包括導引、按摩、太
極拳、硬氣功等。按其來源及其運用，又可分為道教氣功、儒家氣功
、佛教氣功、醫學氣功、民間氣功和武術氣功六大家，它們在長期的
歷史發展中又形成了許許多多的氣功門派。一般來說，道教氣功重在
修煉，儒家氣功重在頤養，佛教氣功重在悟性，醫學氣功重在臨床，
民間氣功重在實用，武術氣功重在技擊。
〝氣功〞一詞雖然早在唐代即見於道教典籍，但它作為道、儒、
佛、醫、武術、民間各家養生術的代名詞，並獲得廣泛運用，還是本
世紀五十年代以後的事。不過在八十年代以前，它基本上侷限在醫療
保健領域。到了八十年代，氣功獲得了進一步的普及。一方面由於國
家實行改革開放，人民的思想空前解放；一方面由於特異功能現象的
湧現，人們已不滿足於氣功祛病強身的作用，希望通過氣功開發人體
生命潛能、拓展人的精神世界、涵養性情。為此，十幾年來，氣功界
從祖國豐富的文化寶庫中，開發形成了許許多多的氣功流派，掀起了
一次又一次的氣功熱潮，極大地推動了我國氣功事業向深度和廣度發
展。然而氣功過熱，也產生了許多弊端，暴露出許多問題。一方面偽
氣功盛行，一些氣功師貪圖名利，為廣收徒眾，聚錢斂財，故弄玄虛
，標新立異，隨意誇大本門氣功的作用，肆意貶低其他門派的氣功，
欺騙廣大氣功愛好者，使許多人或煉功走火入魔，精神失常，或錢財
兩空，無功而返，敗壞了社會風氣，干擾了人們正常的工作和生活秩
序。另一方面，一些氣功師本身素質不高，學識不夠，德行不佳，操
守不嚴，卻侈談宗教，大侃神學，故弄玄虛，招搖撞騙，使各種封建
迷信盛行，一些反動會道門有機可乘，借氣功之名大傳邪法、邪教，
給氣功界、宗教界乃至全社會造成了混亂。
正是在這種情形下，李洪士得以氣功之名，大搞〝宗教〞，使他
的髮侖功獲得迅速的發展，從而把這些年的氣功宗教化推向高潮。
（二）髮侖功實非氣功
氣功幾乎和中華民族的歷史一樣悠久。它象一條大江，在數千年
的歷史發展過程中，吸取了道家、儒家、醫家、佛家等各家關於養生
修煉術的內容。在歷史上，它是與宗教密切聯繫在一起的。而在現代
，它作為一種養生修煉術始從宗教的迷霧中分離出來，並獲得黨和政
府的大力支持而普及到人民群眾之中。因此氣功與宗教應該而且也可
有一個基本的界定。一般來說，與〝氣〞相關的動功、靜功、吐納、
導引、服氣、煉氣、胎息和一般養生方術，統稱為氣功，它是運用意
識，調節內氣，以達到心安神定、祛病健身的目的；而修煉高層次功
能，追求開悟見性、獲得神通乃至長生不老、成仙成佛的各種修煉之
法，為性命功，屬於宗教的範疇。它有著特殊的信仰要求、一定的理
論體系和比較嚴格的清規戒律、修行儀軌作規範，它與現代氣功有著
很大的區別。然而氣功界一些人出於種種目的，將大量的宗教性的東
西當作氣功四處兜售，既搞亂了氣功界，也搞亂了宗教界，使廣大氣
功愛好者思想混亂，使廣大宗教徒極為不滿，使國家對氣功的管理嚴
重失控。而髮侖功在這方面是很典型的。嚴格說來，它不是氣功，而
是一種具有民間宗教特點的附佛外道。下面我們不妨來看看李洪士是
怎麼說的。
《轉法輪》（一）第一頁開門見山地說：「前些年有許多氣功師
傳功，他們所講的東西都是屬於祛病健身那一層次的。當然不是說別
人的功法不好，我只是說，高層次上的東西，他們沒有傳。全國的氣
功形勢我也都知道。在國內外，真正往高層次上傳功，目前只有我一
個人在做。往高層次上傳功，為什麼沒有人做呢？因為它牽扯很大的
問題，牽扯的歷史淵源很深，牽扯的面也很廣，涉及的問題也很尖銳
。它不是一般人能傳得了的，因為它牽扯到要動許多功派的東西。」
李洪士喜歡故弄玄虛，但他說的這些話倒相當直率。他所謂往高層次
上傳功，實際上是在做純宗教性的工作，是要度人，而且是按照他大
膽地獨創的〝宗教〞在社會上去〝普度眾生〞。這樣一來，牽扯的問
題自然多而且很尖銳了。
正因如此，李洪士極力回避自己在搞〝宗教〞，不得不打出氣功
的招牌。那麼他的〝氣功〞是怎樣的一種氣功呢？他說：「按照修煉
的說法，氣要算呢，有三個層次。但真正的修煉（煉氣不算），共有
兩大層次：一個是世間法修煉；一個是出世間法修煉。這個世間法、
出世間法修煉和廟裏的出世間、入世間是兩回事，那是理論上的東西
。我們是真正人體修煉的兩大層次的變化。因為在世間法修煉過程當
中，人的身體都是在不斷地淨化，不斷地淨化，所以走到世間法最高
形式的時候，身體已經完全被高能量物質代替了。而出世間法修煉，
那基本就是佛體修煉了。」在這裏，氣功的內涵被李洪士無限擴大了
，煉氣、健身都在其次，關鍵在於修煉成佛體。此外，氣功的歷史也
被他延伸、神化了。他說：「有一次我仔細地查了一查，發現人類有
八十一次完全處於毀滅狀態，只有少數人活了下來，遺留下原來的一
點史前文明，進入了下一個時期，過著原始生活。人類繁衍得多了，
最後又出現了文明。經過八十一次這樣周期的變化，我這還是沒查到
頭。」他認為氣功就是史前遺留下來的文明之一：「釋迦牟尼還講過
，在他前面還有原始七佛存在，他還有師父等等，都是多少億劫之前
修煉得道的。如果這些事情是真的話，那麼我們今天在社會上所傳的
那些真正的正統功法、真傳功法，是不是就有這樣的修煉方法？要叫
我回答，當然是肯定的，可是不多見。」他接著說：「既然氣功有這
麼久遠的歷史，到底是乾什麼用的呢？我告訴大家，我們這是佛家修
煉大法，當然就是修佛的，那道家當然就是修道得道了。」顯然，李
洪志把氣功與宗教修煉劃上等號了。關於〝氣功〞一詞，他說：「它
其實不叫做氣功，叫做什麼呢？叫做〝修煉〞。．．．氣功只是為了
符合現代人的思想意識起的新名詞而已。〞這樣一來，李洪士就從氣
功的歷史、氣功的內涵乃至氣功的名稱上把人們引向了宗教。
不僅如此，從髮侖功的修煉方法上看，也具有宗教的特點：
１、動功，共五節，幾乎每個動作都冠以宗教色彩很濃的名稱，
以靜、緩為主。它在髮侖功中處於輔助的地位。
２、不煉氣。「我們這裏不煉氣，低層次上這些東西不需要你煉
了。」李洪士說他可以將低層次上所要打基礎的那些東西給
你下上一套現成的，讓你直接從高層次上煉功。實際上他是
叫人不要去學什麼氣功了。
３、不用意念。「我這裏不講意念活動，我們髮侖大法沒有任何
意念活動。〞因為〝佛家講空，道家講無〞。這也不是什麼
氣功的做法。即使從佛家道家來講，要進入〝空〞、〝無〞
談何容易，在修煉的相當長的時期內都少不了意念活動，不
過這個意念有粗有細，以及有個如何運用的問題而已。
４、不講時間、地點煉功，也不講方位，不講收功等。可知它也
不是一般意義上的氣功。
５、重視心性。〝心性多高，功多高。〞包括重視德性、悟性，
強調不要抱著有所求的心。他說：「告訴你一個真理：整個
人的修煉過程就是不斷地去人的執著心的過程。」這是許多
氣功師所欠缺的，注意不夠的，也是李洪士說得對的地方。
至於他自己做得怎麼樣就是另外一回事了。其實這屬於佛教
性功範疇，正是佛教包括禪宗所最重視的。
６、講性命雙修。「廟裏修煉只是修性，所以不講手法，不講修
命，他講涅槃。」而「道家重點落在修命上。」李洪士是佛
道結合，除了強調性功外，還講命功。他不是象佛教那樣把
肉體看成空、假、不淨之物，而是要通過修煉、淨化，把它
轉化為高能量物質，培養、強化出屬於自己的永恆的具有神
通妙用的所謂元嬰、法身等生命體。顯然這更不是一般意義
上的氣功了。
從上面的分析可以看出，髮侖功根本不是什麼氣功。其實李洪士
自身對迫不得已打氣功牌子也心有苦衷。他在《為長春髮侖大法輔導
員解法》中說：「大家知道，我們在長春初期辦班的時候，我講得也
是很高的。但是，總是把氣功掛在嘴上。我們今天呢，因為往高層次
上傳功了，就不講這些了。這也是一個逐漸叫人認識的過程。」此後
他又在北京髮侖大法輔導員會議上建議說：「我們一上來就是在高層
次上談修煉這個問題，我們將來再不要把它說成是什麼氣功、氣功的
。」可見李洪士只不過是在利用氣功來迷惑社會，迷惑政府，結果發
現也迷惑了不少自己的弟子，於是便在內部正正名。至於在外界，氣
功的牌子還是少不了的。
如果我們通覽《轉法輪》，不難看出，李洪士所談的所關心的幾
乎都是宗教性的問題，是很少談及〝低層次的〞氣功的。對於髮侖功
這樣的偽氣功，原國防科工委主任張震寰將軍生前曾對一位居士說：
「所有氣功，它的極致都不出佛法。全國有很多偽氣功、假氣功，多
打著佛教的旗號，行騙欺詐，為名為利。在佛教中說一定要背因果報
應，在國家更不容許這種迷信存在。」張將軍的話可謂切中時弊，反
映了廣大有識之士的心聲。
二、髮侖功與佛教
李洪士說：「我們的基點落在佛家，從主要的理論上、特點上都
是佛家的。但是這個法超出了佛，超出了道。」氣功界的功法、門派
雖多，但人們多以佛家的理論和修證境界為極致，李洪士對此十分清
楚，因此他是不會放棄〝佛家〞或〝佛法〞這面神聖的大旗的。但他
又不願為佛教所範圍，不願背上宗教的名份，於是他又說：「我們法
輪大法也是八萬四千法門中的一法門，和原始佛教以至末法時期佛教
沒有關係，和現在的宗教沒有關係。」他強行把佛法與佛教分離開來
，並狂妄地宣稱他傳授的〝佛法〞－髮侖大法超過佛，超過道。因此
我們要認識髮侖功，還必須探討一下它與佛家或佛教的關係。
（一）髮侖功在主要的理論上、特點上不屬佛家
李洪士及其聽眾都生活在一個大的現實的文化背景中，因此不可
能離開佛教這個巨大的歷史的社會的存在去奢談什麼佛家、佛法。盡
管李洪士很想這樣做，卻不可能也沒能做到。因此這裏的佛家應指佛
教最基本的學說和主張。而通過對李洪士主要著述的研究發現，法輪
大法實在是各種宗教、民間傳說、旁門左道的大雜燴，不屬佛家。主
要表現在：
１、佛家的基本理論四諦、十二因緣、三法印、八正道等，是千
經同說、萬論均宣的主要學說，為全世界佛教徒不論何種宗
派所共同遵奉的放之四海而皆準的不易之理。然而在李洪士
的《轉法輪》中對此卻無只字提及。可知他是在掛羊頭賣狗
肉，蒙騙那些有心學佛卻對佛法缺乏了解的人。
２、從本體論和世界觀來看，李洪士認為〝物質和精神是一性的
〞，〝宇宙中任何物質，包括彌漫在整個宇宙當中的所有物
質都是靈體，都是有思想的，都是宇宙法在不同層次中的存
在形態。〞嚴格說這不是佛法，而是北方薩滿教觀點的翻版
。佛家認為，一切有為之法（包括物質）唯心所現，是無常
的、變幻的。雖然佛說一切眾生皆有佛性，但不是說所有物
質都是靈體、都有思想。李洪士的說法既違反佛法，也違背
科學，不符合現實。他說的〝宇宙法〞內容如何？世界何以
如此千姿百態？李洪士沒有說也不可能說清楚。他不過是在
故作神秘以掩飾自己的無知罷了。
３、從生命觀來看，李洪士說：「人的真正生命的產生，是在宇
宙空間產生的。因此這宇宙中有許許多多製造生命的各種物
質，這些物質在相互運動下可以產生生命，也就是說，人的
最早生命是來源於宇宙中的。」這段話簡直是廢話，現在稍
有常識的人都能這麼說。問題是生命到底是怎麼樣產生的？
李洪士解釋說，上帝造人用的泥不是一般的泥，而是另一個
空間的特殊物質，可見他是贊同上帝造人說的。關於生死問
題，李洪士說：「我們修煉界講，人的元神是不滅的。」但
「這個人要是沒有德，就形神俱滅。他的元神就銷毀了。他
百年之後都死了，啥也沒有了。〞他認為，整個人類都是從
高層次掉下來的生命體，〝站在功能角度上看，或者站在大
覺者角度看，本來這些生命體是應該銷毀的。可是大覺者們
出於慈悲心，再給他們一次機會。〞他宣揚的實質上是《聖
經》中的觀點，是佛教極力反對的生命神造說以及常見、斷
。佛教認為沒有常恆不變的我或所謂元神存在，從不認為人
死後什麼都沒有了或形神俱滅，這只不過是順世論者、無神
論者的觀點。佛教認為眾生是按照自己所造的〝業〞遵循因
果律而流轉（輪回）於六道（天、人、阿修羅、畜牲、餓鬼
、地獄）之中。李洪士不談輪回卻大談毀滅，把佛教的劫難
說、末法說與基督教的世界末日說結合起來，大有末日審判
的味道。他說：「現在就是末法時期。所以現在這個社會的
發展是嚇人的，你看各種假的、惡的、亂七八糟的東西都出
來了。」他借用〝宇宙大爆炸理論〞編織地球很快會毀滅的
鬼話，說什麼地球壽命是由他與其師爺、師父定的，「這次
地球爆炸時間由我定的，這次當時定得太死，我盡最大力量
也只能把爆炸時間後推三十年」。並造謠說：總書記、總理
叫他「什麼也別幹了，你的任務就是把地球爆炸時間往後推
移，越往後越好。」這顯然是一派胡言，卻偏偏有人信得入
迷。記得一九九四年李洪士的一個弟子勸筆者學髮侖功，說
世界在二、三年內將發生巨大的劫難，只有修學髮侖功的人
才能幸免。可見李洪士和大多數民間宗教教頭一樣，都是有
意強調末法說、末日說、劫難說、毀滅說以誘導群眾上他的
賊船入他的教。
４、從道德觀來看，李洪士說：、這個宇宙中最根本的特性真、
善、忍，它就是佛法的最高體現，它就是最根本的佛法。」
「真善忍這種特性是衡量宇宙中好與壞的標準。」「空氣微
粒、石頭、木頭、土、鋼鐵、人體，一切物質中都存在著這
種特性。」他否定當代人類存在什麼道德，說：「世界每次
出現劫難的時候，都是人類道德無存的時候，這就是末劫時
期的表現。」〞各種宗教都強調真、善、忍，但究竟什麼是
真、善、忍卻是眾說紛紜。李洪士也只能借口不同的層次認
識不一樣而含糊其詞。李洪士誇大其詞卻說不清楚其內涵，
這樣〝真善忍〞就不過是一個抽象的概念，一種口號，對現
實中的人們缺乏指導意義。從髮侖功本身來說，它濫用佛教
和氣功之名，卻沒多少佛教和氣功之實，甚至歪曲、貶低、
排斥佛教和各種氣功，自我神化，欺騙群眾，其〝真、善、
忍〞真不知從何談起。其實他的真善忍並非什麼新鮮東西，
只不過是社會上流行的〝真善美〞的改裝借用而已。佛教對
真、善、忍等有著詳盡而深刻的表述，而李洪士卻避而不談
，只能說明他根本認識不上去，也沒有什麼資格來談論佛法
。
（二）李洪士否定佛法僧的權威，旨在取而代之
在佛教中，佛陀稱為覺者，這不是一般的覺者，只有圓滿覺悟一
切諸法的人才能稱為佛。佛有十種尊號或別稱，即：如來、應供、正
遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、世尊，
可見其地位是至高無上的。在我們這個娑婆世界，佛的出世是不多的
。釋迦牟尼佛圓寂後還須過八百多萬年才有彌勒佛的出世。當然它方
世界還有許許多多的佛，如東方琉璃世界有藥師佛，西方極樂世界有
阿彌陀佛等。這些佛都是平等的，都是圓滿究竟一切諸法的覺者，沒
有層次高下之別，只是由於他們因地發心願力有別，在眾生眼中就有
所感的因緣果報的不同。可是李洪士不懂這些，妄加議論，竟把〝如
來〞當作佛所修證的某一階段、某一層次了。他說：「超出如來一倍
的佛，那要比如來那一層對宇宙理的認識高得多」、「如來佛把人說
成是常人，可是更高的神達到很高層次，回頭看看如來也是常人」、
「釋迦牟尼晚年的時候已經達到如來的層次了，他為什麼說什麼法都
沒有講？他是說：達到我如來這樣的層次，我都沒有看到宇宙的最終
的理、最終的法是什麼。所以他叫後人不要把他講的話當作絕對的真
理、不變的真理，那樣會把後人侷限在如來或者如來以下的層次中，
不能向更高層次突破。」佛凡有所說皆是因機施教，解粘去縛，若從
勝義諦上說，其中既無說法者，也無聽法者以及所說之法，即所謂三
輪體空，所以佛說自己說法四十九年實未說一字，旨在破除弟子的法
執以悟入實相，這正是深通辨證法、已徹悟宇宙終極之理、心無執著
的大覺者才會如是說。李洪士以凡人心態隨意曲解，極力貶抑釋迦牟
尼佛，其目的在於破壞佛教正法，為他這個假佛及其假佛法張本。他
說：「講三藏嘛，經律論，除了經以外，律、論都不能和經相提並論
。尤其是那些論，對佛法亂論一氣，把佛法原義都弄沒了。現在的和
尚用白話解釋佛經，根本就解釋不了。經律論，除了經之外，都是破
壞律法原義的．．．。」即使是經，他認為層次很低，在今天也不適
用了：「釋迦牟尼講的法，只是在二千五百年前給層次極低的那種常
人，也就是剛剛從原始社會脫胎出來的、思想比較單一的那種人講的
法。他講末法時期，就是今天，現在的人用那個法已經修煉不了了。
」按他這種說法，古人比今人笨多了，由古人創立、至今仍為一、二
十億人信奉的幾個歷史悠久的世界性宗教都該淘汰了。古佛落伍了，
當讓位給新佛了。既然佛和法不行了，佛教中的僧人就更不值得去皈
依了。他說：「釋迦牟尼講，到末法時期，寺院中的僧人都難自度，
何況居士，更沒有人管了。別看你拜了師了，那個所謂的師也是個修
煉的人，他不實修也白搭，不修這顆心，誰都上不去。皈依是常人中
的形式，你皈依了就是佛家的人了？佛就管你了？沒有那個事，你天
天磕頭把頭磕破了，一把一把地燒香，也沒有用，你得真正實修你那
顆心才行。到了末法時期，宇宙已經發生了很大的變化，甚至連宗教
信仰的地方也不行了。」照李洪士看來，全世界數億佛教徒寄托信仰
、至心皈命的佛法僧三寶已經不可信了，拜佛佛不靈，念佛佛討厭，
不僅佛教如此，所有的覺者、先知都自顧不暇了。他說：「我跟大家
講，到了末法時期的人類社會，覺者們都撒手不管了，也不允許他們
管了。不但人類社會撒手不管了，而且末劫中他們的處境也很困難了
，都顧不過自己來了。因為這些，他們所在那種層次中也出現了問題
。．．．你拜佛也好，你拜各種宗教的像也好，上面什麼也沒有。個
別的可能存在一個影像在那裏，可是他除了能說話以外，他什麼也幹
不了了。」「佛講對人可憐，那是最接近於人的這層佛講的。耶穌也
是如來這個層次，老子也是。再高，不管人中事了。人叫他是聽不到
的。人叫他的名字都是罵他。」看來所有的宗教都不行了，覺者們都
不管人間事了，那麼我們學參禪，靠自力度自己吧，可是李洪士說，
達摩祖師不過是個羅漢，他沒有自己的天國，度不了人。禪宗法門就
是鑽牛角尖。達摩自己也說他的法只能傳六代。「禪宗的法在世間已
經沒有了。其實末法時期什麼法都沒有了，不只是禪宗的法。」
從以上引述的李洪士的奇談怪論來看，全世界的人民，不信教的
自不必說，就是信奉佛教、基督教、道教等宗教的群眾，在末法時期
一時都成了無依無靠的棄兒、迷途的羔羊，隨時面臨著劫難的降臨。
怎麼辦呢？沒有關係，東方出現了一位大師李洪士，正傳授著一種至
高無上的〝佛法〞－髮侖功。李洪士說：「在國內外，真正往高層次
上傳功，目前只有我一個人在做。」「目前全世界只有我一個人在公
開傳正法，我做了一件前人從來沒有做過的事情，而且在末法時期開
了這麼一個大門。其實是千年不遇的，萬年不遇的，但能不能度也就
是能不能修還靠自己，我講的是一個龐大的宇宙的理。」「髮侖大法
是把宇宙的佛法萬古以來第一次留給了人，等於給人留下了一部上天
的階梯。因此，你怎麼能用過去佛教中的東西來衡量宇宙大法呢？」
行文至此，我們可以看出，盡管李洪士大量竊取了佛教等各種宗
教的東西，盡管他不懂什麼佛教，卻對佛教等宗教極盡詆毀、貶抑之
能事，其目的一是要抬高自己，以取而代之；一是要誘導人們死心塌
地地去學他的髮侖功。其實他這樣做是非常不明智的，也是很卑劣的
，只能得逞於一時，豈能騙人於永久。如果象他說的那樣：「末法時
期是沒有人管了，因為末法時期本來就沒有人管了。人越來越敗壞，
誰都撒手了，誰也不管了。全世界很多正教都不能度人了．．．」那
怎麼又會輪到你李洪士來傳什麼髮侖大法？末法時期邪魔外道盛行，
誰知李洪士就不是魔頭之一？我國南宋以後出現了許多打著救民於劫
難的名義創宗立派的奇異之人，但象李洪士這樣打著佛家旗號，卻把
自己凌駕於釋迦教主之上，極力貶低、破壞佛教的狂人，還實屬罕見
。
（三）李洪士不懂佛法而亂談佛法
李洪士本想回避佛教，一可免得背上宗教之名，二可不受佛教制
約，三可掩飾其對佛法的無知。但他又不得不打著佛家旗號，不得不
貶抑佛教，因而不得不多處談及佛教或〝佛法〞。下面我試舉幾例予
以剖析，以看看李洪士心中到底有幾許佛法。
１、在佛法中只有徹悟宇宙人生之理的一切智人才可稱為佛，佛
有十種尊號：如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解
、無上士、調御丈夫、天人師、世尊。它們只是從不同角度
來形容佛的至高無上，其中〝如來〞，意為〝如實而來〞或
〝乘如實道來成正覺〞。而李洪士竟把佛與如來曲解為兩種
層次不同的名稱，據此說釋迦佛未究盡宇宙終極之理。甚至
把本不相干的耶穌、老子與釋迦佛並列，都歸屬於他所編造
出來的所謂〝如來〞層次。只要稍具佛法和宗教常識的人聞
此都要笑掉大牙了。
２、佛法與佛教本是密不可分的。一般來說，佛法是佛教的核心
，並通過佛教（包括教理教義、教務組織、清規戒律和宗教
儀軌）而得以傳承、表現和弘揚。佛說八萬四千法門，盡在
三藏經典之中。而李洪士卻有意識地將佛法與佛教分離開來
。他說，佛教中的法只是佛法中的一小部分，是初級層次的
法。「佛教中才有幾個法門，它只有天台宗、華嚴宗、禪宗
、淨土宗、密宗等等這麼幾個法門，連個零頭還不夠呢！所
以它概括不了整個佛法。」李洪士竟將在我國形成的每個宗
派各當作一個法門，以此斷定佛教中就這幾個法門。其實八
萬四千只是個概略數，而且法門也不是以宗派來表示的。若
按他的說法，佛教在中國應形成八萬四千個宗派，那不可能
也無此必要。可見李洪士是在混淆概念，愚弄聽眾而已。
３、三界在佛法中是指欲界、色界、無色界。而號稱佛家大師的
李洪士竟將北方薩滿教的三界說：天界、地界、人界當作佛
說（道教稱天、地、人為三才），也不知李洪士是無知呢？
還是薩滿教徒。
４、關於三千大千世界。佛經說，同一日月所照的一〝四天下〞
為一〝小世界〞，一千個小世界為一〝小千世界〞，一千個
小千世界為一〝中千世界〞，一千個中千世界為一〝大千世
界〞。因為〝大千世界〞是三個〝千〞的乘積，故又名三千
大千世界。因此三千大千世界實際上有十億個〝小世界〞。
而李洪士說：「釋迦牟尼還講了三千大千世界學說，他說我
們這個宇宙中，我們這個銀河系中，有三千個象我們人類一
樣存在著色身身體的星球。」十億個與三千個，何啻天壤之
別！李洪士讀佛經就是這麼望文生義的嗎！
５、〝不二法門〞在佛教中本指去執離相、達到物我一如為一切
修行的究竟法門，所謂〝歸元無二路〞，但不妨〝方便有多
門〞。李洪士竟一再曲解其意，將不二法門解釋為修煉必須
專一，修煉髮侖功的人不可以再看其它的書，修學其它的法
門。真是膚淺之至，荒謬之至。其弟子因此將變得孤陋寡聞
，對其謬說失去判斷能力，只能一味盲從；而且對於那些不
適合修髮侖功的李洪士的弟子們，將失去許多〝方便之門〞
而走入死胡同。
６、羅漢在佛法中是指那些修行已獲得生死解脫、不會退墮受輪
迴之苦的人，至於大菩薩、佛更不用說。他們在涅槃之前，
男是男，女是女（也有女身不能證得羅漢果之說），但涅槃
之後，則與大菩薩、佛一樣，已無所謂男女之相，一般多示
現為大丈夫相。其中菩薩為方便度眾生，也常示現為女相。
這已是佛法中的基本常識。而李洪士卻煞有介事地說，羅漢
一般都現男相，菩薩都現女相，成了佛則男的為男佛，女的
為女佛。並說羅漢、菩薩、佛弄不好也會掉下來。李洪士就
是這樣與流傳二千五百多年的傳統佛教大唱反調，亂立新說
。到底是誰在淆亂佛法、破壞佛教不是很清楚嗎！
此外諸如法身、法輪、法無定法、五辛等佛教專用術語都被李洪
志篡改得面目皆非，充分暴露出了他的無知，他的別有用心。其中法
輪、法身的概念，後文將重點討論，其它名相限於篇幅就不一一例舉
、剖析了。不過僅從以上三節的分析來看，李洪士及其髮侖功與佛教
或佛法的關係，應該說比較清楚了。佛在《楞嚴經》中說：「彼等群
邪，亦有徒眾，各各自謂，成無上道。我滅度後，末法之中，多此妖
邪，熾盛世間，潛匿奸欺，稱善知識，各自謂己，得上人法，玄惑無
識，恐令失心，所過之處，其家耗散。」可見，釋迦佛對李洪士之流
早已有所表記了。
有趣的是，李洪士對此也有所表述：「釋迦牟尼佛講：末法時期
有許多魔轉生成人，出家到廟裏亂法。特別是台灣有許多有名的和尚
、居士實際上是魔，自稱教主，他們自己也不知道是魔。他們來之前
把一生都安排好了來轉世，按照他來破壞的那個東西在走人生之路。
」他的這段話實在應該給他自己安上。自髮侖功問世以來，不少念佛
多年的居士不再念佛了，剛剛開始學佛的人不再研讀佛經，把家中的
佛像、經書法寶一件不剩地清理出戶，以表自己學髮侖功之虔誠！很
快，李洪士的巨幅像片取代了佛像，李洪士的聲音取代了〝南無阿彌
陀佛〞六字洪名．．．。更有甚者，髮侖功弟子還四處遊說，拉攏善
信，勸人放棄學佛，改學髮侖功。李洪士自己也不無得意地預料，一
些和尚會還俗學他的髮侖功，至於那些好學氣功之類的居士更不用說
了。以此看來，恰恰是李洪士自己成了壞佛滅法之魔頭了。在當今商
品經濟社會，假冒偽劣充斥，人人痛恨，個個喊打。而在氣功界、佛
教界也出現了許多假冒偽劣，李洪士的髮侖功即是一個典型。一旦人
們識破了，也會人人喊打的。
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