正命 |
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發信人: iuo@Feeling (曉逸) on board 'Buddhism'
標 題: 三十七道品講義－－正命
發信站: 中正大學寂寞芳心小站 (Fri Dec 15 12:22:40 1995)
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卍 三 十 七 道 品 講 義 卍
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卍 釋 證 嚴 著 卍
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□ 第 五、 正 命 □
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業的成就是因為眾生有活命（生活的命根），有生命就有動作，有動作就會產生
業。福業與惡業，無論是幸福或罪惡，都是由於眾生有命的存在，才會造就這些善惡
的業，我們若能正確的利用生命，則生命力可累積福分。
蠢動含靈皆是命，有知覺的眾生都稱為命，有氣習的出入就是有命的存在。氣即
呼吸，呼吸存在則眾生還活在世間，當一氣不來時，命就斷了。一期的壽命稱為「分
段生死」，如幻的命根也有變異生死；斷了變異生死，就是四聖生命的慧根。學佛就
是希望能去掉如幻的變異生死，進而延續四聖的慧命。
四聖的慧命就是出家修行，這裏所謂的出家不是形式上的出家。出家有所謂身與
心俱出家、心出家身不出家、身出家心不出家的形式。當然，因緣具足時，身心出家
則能延續佛的慧命，假若因緣不具足，寧可心出家而身沒出家，如此尚有功德。以出
世的精神入世、發揮生命的功能，成為正信的在家居士，這也是功德。假使身出家而
心沒出家，不但在修行的道路上無法自立，反而破壞了佛法，這就是一種邪命。所謂
出家，有上述的不同形式，我們都是身心俱出家者，心出家而身沒出家的人，也是修
行者；總之，發心修行的人，就是真正學佛的修行者。
『 正 命 ───
謂 出 家 之 人 ， 當 離 五 種 邪 命 利 養 ，
常 以 乞 食 自 活 其 命 。 』
真正要學佛修行的人，應該遠離五種邪命。五種邪命是指一些人為了自我的利益
而不擇手段，爭取世人對自己的供養，以求不勞而獲。
佛在世時制定弟子日中一食，托缽活命。佛本是一位王子，他可以享盡人生榮華
富貴的生活，但是為了清淨心地，先割捨利養的思想，然後辭親割愛，離開了利誘的
環境，外出修行。經過五年的參學，六年的苦行，終於完成道業，徹悟宇宙奧妙的真
理。
佛自覺自悟之後，便開始教化眾生，引度眾生。既然要度化眾生，就必須先以身
作則，雖然它他已成佛，在迦毗羅衛國時，父親貴為一國之王，富甲天下，但是他仍
然以身作則，守持身心、遠離名利，他延門托缽，也領導弟子延門托缽，沒有師突之
別。他的弟子群中，甚至包括他的姨母、妻子、堂弟及兒子。當出印度的社會背景包
括四種階級，劃分得非常清楚，地位高低懸殊，若身為奴隸則永遠都是奴隸。但是若
走入佛的教團，則眾人一律平等，沒有誰該侍奉誰，或高低貴賤之分，為了生存，就
得親自出門延路托缽，那怕是貴為王子、王親貴族，皆與庶民同等。
譬如佛的弟弟是王子的身分，佛的堂弟也是王族，身分地位非常高貴。而地位低
者，尚有在皇宮打掃、剃頭的奴隸；這些奴隸是當時印度地位最低下、最令人瞧不起
的人。但是無論何人走入佛門，就完全平等看待，無高下之別，所以佛陀特別制定乞
食的生活。
若僧團中自設灶爐，就會有人做事、有人不工作的情形，這就是不平等。佛制定
乞食的生活是為了領導僧團，為了調伏弟子們貢高我慢心，使那些皇親王族的出家人
，去除驕傲自大的心理，也使本來具有慈悲善心者能提高自信心。佛陀為此制戒：「
日中一食，樹下一宿，各自托缽以活己命。」
這就是所謂的「當以乞食自活其命」，這是原始佛教僧團生活的形式。佛陀領導
一千多人的僧伽團體，而能人人相安無事、和睦相處，就是給予每個人平等的待遇，
才能人人和平相待；這是佛在世時教團的制度。
§ 比 丘 托 缽 不 得 超 過 七 家§
佛法傳至中國，背景形態與印度不同。因為佛教尚未傳至中國時，中國已有道教
，道教是修仙道，也是修行的一種，修道者通常選擇安靜之處去修仙鍊道。中國人的
思想比較保守，名山勝地奇多，這些人就在風光明媚、山明水秀之地建造道觀。
中國的地理環境與印度不同，印度僧團多遠離人群聚落而居；而中國則山明水秀
，修行人就選擇山水優美之處安居，自耕自食，自謀生活，不須要離開居處到人煙較
多之聚落乞食，所以中國的修行者多於深山各立叢林，於是寺院道場漸漸增加。有了
叢林，便自己種菜、種稻、五穀雜糧••••，生產食糧供養自己。當然，他們並沒
有將佛陀的托缽制度廢除，只是變成「化緣」的形式，所以人們都認為出家者沿門化
緣也是修行的一種方式。
但問題就是出在這裏，佛制定的托缽只是一碗飯而已，以今天吃得下多少飯，能
填飽肚子為限，故稱為應量器。現在人稱碗為缽，在佛教中亦可名做應量器。佛陀制
定出門托缽只能乞討七戶人家，第一戶若出外工作，無人在家，則托空缽，到第二戶
時，他們剛下工還未煮飯，則又是空缽，再至第三戶人家，他們連本身都養不活，所
以沒有剩餘的飯菜分給僧人，便又是空缽。
總之，佛制定規則，沿門托缽不可超過七家。七家都托空缽時，就要好好自我反
省；今天自己欠缺德養，沒有受福的份，所以回去要善加修行。若出門只托一家就滿
缽時，要為自己祝福，並感謝眾生的恩德，要為眾生祝福，為自己慶幸。托滿缽時，
雖只經一家，也要知足而回。這是佛的制戒，只以一碗飯為滿足。
而中國將托缽演化為化緣，化緣則不限食量，多多益善。這就叫做邪命，已非以
應量器為限，變成毫無限量；不是什麼功德無量，而是貪求無量啊！
過去的祖師，把中國修行者容易犯的過為分成五種，稱做「五種邪命」：
一 、 詐 現 異 相 。
二 、 自 說 功 能 。
三 、 占 相 吉 凶 。
四 、 高 聲 現 威 。
五 、 說 所 得 利 ， 以 動 人 心 。
§ 第 一 種 邪 命 ─── 詐 現 異 相 §
「詐」是不實、虛偽，例如「未得謂得」───自己尚未得道，一點功德也沒有
，但是為了使眾生供養自己、尊重自己，便告訴他人說自己已得道放光、驚天動地，
說法時天龍八部都會現前！眾人所以沒看見，因為是凡夫、是肉眼。有的人聽了這些
話，就會認為對方很了不起，他說的法雖然平凡人聽不懂，而天龍八部卻都很歡喜地
來聽；為了怕丟臉，就乾脆說自己也聽得懂、也很感動，這叫做「詐現異相」。
有的人甚至說：「我處於深山之中，人煙隔絕，不食米、不飲水、不吃果，卻能
存活，這是我得到了神通的緣故。我坐禪時，得到宿命通，知道你過去生是如何、如
何•••。因為我能告訴你過去生是什麼，所以你應該相信我所知道的。」
總而言之，詐的意思是不實，是奸詐、狡騙，詐騙眾生、對自己不忠實。這是佛
陀教誡中最嚴重的罪業，在法華經中佛說：「未得謂得，是大妄語業。」尚未到達某
種境界，卻告訴他人我已得到什麼、什麼••••，這是大妄語業，也是大邪命。
佛陀嚴厲地教導我們，不可顯異惑眾。縱然有德，明白道理，有種種內涵，也不
可宣稱自己能知過去、預測未來，應該隱己之光明，現凡而不可現異。因為佛設教是
為了人間眾生，所以講法時必定要講他們日常生活能了解的教法，不可說些高深莫測
之事，如此反而擾亂眾生心，而且迷亂顛倒。
看看現在有多少說要熱心修行的人，精神錯亂、是非顛倒，那就是因為他所接觸
的宗教太過於高深莫測；脫離現實的人生，而追求「詐現異相」的境界，使得初學者
不解道理，道未得而神先亂。所以，縱然已得到宿命通或其他神通，還是要隱藏這種
凡人無法理解的境界，也不可有詐現異相的邪命。
所謂修行者，不只是指出家弟子，在家的佛弟子也包括在內；佛弟子要遠離五種
邪密命，不可以邪求、邪思以利養，應以乞食自活其命。
學佛是希望能回我本性，人之本性是純真、單純的，純則不雜、真則不詐；修行
是要回歸本性、徹見十相。法華經的經義是教導我們去除小乘的無明，回歸一乘的實
相，亦即返妄歸真。凡夫皆有污染、妄念，要歸返真如本性，就要遠離詐現異相，遠
離不實與虛妄，不可為了爭取人們的供養與尊重，而造下妄語業───「未得謂得」
。尚未得道、尚未徹見真理，卻說自己已得道、見道，說自己已經開悟了，這就是妄
語；尚未證果，心性尚未與理會合（性與理互相會合才是真正的開悟），而說自己已
證果、已得果，這都稱為「詐」。
「異」是指神通變化，凡夫所言是神通莫測的異相，我們必須自我警惕、遠離異
相，不可犯了這種毛病。世俗之人也是一樣，要小心謹慎，日常生活中莫貢高我慢，
以為自己懷才不遇，這就是「未證謂證」。
慧能祖師慧性本具，聞一理即能通徹人之本性，盡管他未曾受過教育、未曾讀過
說，連一個大字都不認得，卻能一聞道理即悟人之本性。他初入僧團時，就在僧侶們
的石磨坊中工作，一進去就是八個月，連師父五祖的面都沒有見過，只在工作房中默
默地劈柴、舂米。八個月後，他在前庭遇見五祖，五祖問他來多久了，他答說八個月
，五祖對他的應答很滿意。
他雖然不識字，卻非常有忍性、耐性，就這樣在工作房待了六年的時間。諸位，
六祖慧能大師劈柴舂米，前後經過六年，無人教他，無人鼓勵他，他卻能專心一意地
做好本分事，將耐性放在他修養的功夫上。一般凡夫，能找到幾個具有這種耐性、耐
心的人？他每樣道理都懂，假設他不懂得道理，就無法以一偈來透徹禪宗原來的本性
、真理，這就是聖人。聖人與凡夫之別在此，凡夫所犯的毛病是詐現異相，聖人之所
以為聖人，就是透徹實相。
§ 第 二 種 邪 命 ─── 自 說 功 能 §
何謂「功」？即內能自謙。謙虛是內在修行的功夫，一個愈有修行的人就愈是謙
虛，愈有學問的人愈覺得不足。因為世間的學問浩翰如大海，何況出世的教育，更是
無量無邊。了解道理後，才知道自己離真理尚遠；與道差一大截，才自覺渺小；愈覺
自己渺小，才會愈向前精進。
所以，人最怕的事就是自大。以為自己很偉大、功能很充足，這樣容易貢高我慢
。學佛就是要縮小自我，擴大心胸、求取學問。縮小自我就是我們的內在功能───
謙虛，擴大心胸就是求取學問。佛陀的三藏十二部經，若以圖書館收藏而言，總有所
極限，假設能放在心性的藏經櫥中，則無有限量。人人都有一個廣大無邊的藏經櫥，
那就是自己的本性。
若能以自己的內心來吸收佛的教育，不斷地追求、不斷地發揮效用，則「一理通
，萬理徹」。只要能體會一理的真相，就能像一個無量廣大的藏經櫥一樣，日常生活
中的人與事，無不是三藏經典中的文章。
過去有位祖師說了一個譬喻，他說：「蒼蠅在紙窗前一直飛鑽，再怎麼飛鑽，也
無法飛過那層薄薄的紙。」所以，一個人若只在紙上的文字中轉來轉去，再怎麼鑽也
沒辦法鑽出道理來。因此我們應該心胸開闊，包容宇宙的一切教化，這就是我們所擁
有的寬大藏經櫥。日常生活中的每一事、每一人，無不是我們應該容納接受的教育，
我們應透徹實相，這樣才是真正廣大的心胸；不可稍微了解事理就自滿自大，必須善
加警惕，學佛不可自誇功能廣大。
§ 第 三 種 邪 命 ─── 占 相 吉 凶 §
學佛不可動不動就求看命、相命，須知道我們原是依善惡業而來的人，「凡夫被
命轉，聖人能轉命」，因為凡夫一切都是因命運來安排───所謂命運，在佛法中稱
做「業力」，而世俗人則稱做「運氣」。
「業力」是說我們這輩子所受的果，是由過去生中的因而來。現在有許多人前途
茫茫，不知所從，是因為業力無形也無影，既看不到也摸不著。這種無形無蹤、無影
無相之物，稱為「業力」。世俗人說「運氣」，氣與力是同樣的意思，是無法看見，
人的心理與形態在無形中會被運氣所轉變。
§ 「 相 」 隨 業 而 轉 §
凡夫非常關心自己的命運，但自己無法知道，所以必須找人算命。過去的算命先
生大多是盲人，他們由於眼睛看不見才去學算命，而許多眼明的人卻拿自己的命給瞎
子算，這不是很矛盾嗎？既看不見東西還要幫人看命，命不是他的，要如何看呢？這
就值得深思啊！
人的命在八字，八字是時辰；時辰八字，何時落地，八字命已被定下來，由不得
自己。至於算命算得準嗎？對於那些迷茫、不知所從、此路不通的凡夫，都能算得準
。為什麼呢？因為算命先生怎樣說，他就怎樣做，所以自己的命已經被人掌握、控制
，也就是說命被轉了。
譬如有個人想作生意，不知最近自己的命是否通達，就去算命。算命先生說他上
半年運不亨通，最好諸事莫做；他信以為真，所以即使有很好的創業機會擺在眼前，
他也任其白白地喪失。看別人做此事業發財賺錢，他更相信自己的運不通，別人能賺
錢，而自己就是命不好，沒有這種運氣好發財。
其實，他就是因為聽信算命先生的話，上半年都不工作；自己不肯去做，而別人
已經賺大錢了，他仍說算得很準，這就是迷信。
算命者是個凡夫，因為他無法看自己的命，命若看得準、算得好，我想這些算命
者都可以當大事業家了。若能算出何時可賺錢？何時可避免災難？我想，事間的好事
、大事業、成功之事，都是那些會算命的人做去了。但是這些盲者對自己的命茫然無
知，他們跑江湖的人，算命多是為了生活，不得已才從事這項工作，所以不值得人們
迷信盲從。
出家人若學會這種占相吉凶，就是邪命，不是出家人的本分，也不是佛弟子應該
學的事。所以我們不可幫人算命卜卦、占相吉凶。人的相會隨著業而轉，不可由其面
相說此人是如何壞、何時會遭遇什麼••••。雖然他過去面有凶相，但如果他無形
中做了善業功德，相就會因此改變。若由我們出家人當面立斷此人是何種凶相，那會
使此人的身心受損，也會影響旁人對他的見解，所以我們不應幫人占相，也無須為人
看住宅吉凶。福人居福地，任何屋子、任何地理，都是此人過去所帶來的福業與惡業
，由不得人。一間屋子的位置若只憑粗俗的見識來論定其風水，則居住下來一定不會
平安，因為居住人的心態已經受到影響。
有一位教育水準很高的人曾來告訴我：「師父！我請一位人士幫我看地理，他說
我的住宅風水不好，人住進去不會平安；這是不是真的？」我就說：「心安則地靈，
人心若很平安，地就清靈，住宅也會很吉祥；心若不安，則土地即使有靈也會變成凶
地，一切唯心造。請問你當初買這房子時，是否非常高興？」他回答說當然很高興。
我又問：「那你搬進去住時，覺得如何？」他說不覺得不妥。我就說：「既然高興便
是吉地，便是吉祥；你若能抱持當初喜歡這房子的心，那就吉祥！」
他聽了之後對我說：「師父！這可能是真的。當初我買這房子時真的很高興，但
是後來我的女兒搬出去住，我便開始懷疑是否房子有問題，否則女兒與女婿為何要搬
離家？所以我才請人幫我看住宅，結果他看了之後說這房子住了會不安定。」
我問他的女婿、女兒從事何種行業？他答說女婿當醫生。我又問他的居處在何地
？他說在天母的一個社區，並且是第八層的公寓房。我問他女婿搬家的目的？結果原
來是想開診所。
我就說：「對啊！你這是八樓的公寓房子，要如何開診所、看病患？他取妻子是
要成家立業，不是入贅到你家和你作伴，他搬出去外面發展自己的醫學技能，這並沒
有錯啊！」他恍然大悟地說：「那我懷疑這房子不好，是不對的囉！」他馬上說要抱
著歡喜心回去住，我就告訴他：「你當然要抱著歡喜心回去，否則你這八百多萬的房
子豈不白白浪費掉了。你一直說這房子不好，要賣人，別人也會覺得你的房子不對勁
，所以你當然要抱著歡喜心回去住吉宅。」
他高高興興地回家了，經過兩個星期後，他又和朋友一道來找我，他說：「師父
，我真是心理作祟，過去那位先生說我的房子不好，我就住得很煩、很不安。自從我
來此聽了您所說的話後，回到家裏，覺得這兩個星期心情非常輕鬆，這房子怎麼看怎
麼漂亮。以前別人說它不好時，我一直想賣掉，不過現在即使有人出高價要買，我反
而不想賣了。」
抱著歡喜心來守我們的本分，就叫做正命。如果隨便為人看地理，有時會造成人
心靈不安、家宅不祥；所以學佛要盡量避免，這就是我們平時應該注意的地方。要常
常自我警惕，不可學那種顯異惑眾的邪理，而把真正做人的道理都抹煞掉；只一味談
鬼論神，說些高深莫測的事，那就錯了。請大家多多用心於日常生活中待人接物的道
理上，不可脫離做人的道理，而去談論鬼神；也不要去看命或問地理，這都不是我們
的本分。
修學佛法要有正命，生活的態度要正確、待人接物不能偏差。命，是生活形態、
是動作根源，一切的行動舉止、思想觀念都必須正確。
正命的相反是邪命，邪命的第三項───占相吉凶，看命、卜卦、看風水、地理
，都屬於占相吉凶。學佛必定要有正思正念，今生的一切果報都是隨著眾生業力動作
而感應的，人的命是一種奧秘不可言說、也不可理解的事情。因為命隨著人的動作而
不斷地在改變，命也是定業不斷地延續；命既是定業的延續，又不斷地在改變，那真
正的道理何在？
所謂不斷的延續，是指我們這迷茫的凡夫心懵懵懂懂，隨著這顆種子來種因，然
後發芽、生根，最後開花結果，這就稱為不斷的延續。
例如有兩種人，其中一種是社會上的一般人，他什麼都懂，學識很高，忙碌於自
己的事業；他的家庭背景良好，智識豐富，求學過程步步順心如意，自小學、中學、
大學，••••順利地往前推展，然後成家立業。家庭、事業與名利根隨著他，他很
容易就被這些事物所轉，根本沒有多餘的時間去深思熟慮，了解人自何處來？往何處
去？他一點都不去用心體會，所以糊裏糊塗地隨著過去的福來延續現在的緣。他的生
活如意、事業順利，可以說是迷迷茫茫地隨著過去的因而成就現在的果。
另一種人是種下過去的因，而得到現在的果報。他一出生就在貧窮的家庭，然後
在逆境中成長，一切不如意的事都在他生活環境的周圍；隨著坎坷、不如意的環境，
他漸漸成長，既無家庭溫暖的愛，又缺少社會、學校的教育，就此墮落於黑道。這也
是同樣隨著業而顯現現在的果，就是業上加因、因上加果，也是一樣糊裏糊塗地生因
結果。
這就叫做延續業力，這就是糊塗的人生；不知何處來也不知將往何處去，不肯用
心探討人生的來源與去向，一生隨著定業不斷地延續。
也有一種是業不斷地在改變。意思是說，我們雖然在業的生活中常常身不由己，
但是有了「緣」，無論環境如何，他都能有所感觸而去追求真理。
看看釋迦牟尼佛，他雖然處在順境中，無憂無慮，但他卻能運用智慧，觀察人世
間的苦───生是苦，病更是苦，老則非常無可奈何，死也牽腸掛肚。這是他親自見
到的世間人生過程，因此也想像自己將來也有這樣的境界。這些景象使他內心有很多
的感觸，也啟發了他的意念，一心想探討人生的真理、宇宙的真義，再進一步思考人
生的不平等問題；他覺得自己應該啟發人性，調和人生的不平等。
釋迦牟尼佛若是和我們普通人一樣，承受過去的福，而糊裏糊塗地接受了福業的
因緣，則三千年前，印度迦毗羅衛國的悉達多太子，只是一個小國國王的繼承人而已
。但因為他對人生的智慧有所感觸，所以捨離俗緣，而投入宇宙間真理殊勝的因緣；
這是他自己斷了目前的俗因，延續未來的聖緣，因此，「命」也是可以改變的。
我們也是一樣，普通的凡夫，有些對「生」有所感觸的人，就想探討生的來源，
而走入佛門；有的受外在環境萬般的刺激，消極頹廢，而深入宗教；也有人因本身受
到滿身的委屈而投入宗教，去發揮愛心與生命功能。平常人都是對環境有所感觸，深
自體會，然後發揮生命的功能，這就是改變命因。
利根之人，一旦發了願就能斷了因；而鈍根之人，就會斷斷續續───發心後若
有好的因緣，便可培養一心不退的意念；若遇到逆境，就會因此路不通、受到阻礙而
回頭；回頭後，若又有好因緣，他就會再繼續走。如此進進退退，便浪費掉許多時間
了。
§ 一 切 無 心 命 無 定 論 §
佛在世時，有一個大生意家，善於經營，既得名又得利，堪稱為長者。但是好景
不常，他的家庭突遭變故，他很消極，跑到佛前求佛：「佛啊！我看破了，我想出家
！」佛陀就圓了他的願說：「善來比丘！」他因而得出家之福，在僧團中開始修行。
他每日聽佛說法，出外延門托缽，回來便打坐、靜思，經過一段時間，愈來愈覺
得出家修行者的生活千篇一律，僧人就只是聽經、托缽、思考而已。日子一久，他便
認為索然無味，有天他忍不住對佛說：「我想還俗。」佛問：「你為何要還俗？」他
答：「我看透了，所以想還俗。」佛也就隨其心、順其意地讓他還俗。
又經過一段漫長的時間，他在社會上，體力一天天地消退，年齡一天天的增長，
事業又是處處不如意；他就回想在佛的座下，每日皆無掛慮接受佛的教育，過著無憂
無慮的僧團生活，是那麼安定、那麼自在，無有煩惱。這時，他才後悔當初錯了。
這就是凡夫。凡夫一面對聖人就很容易發心，改變自己的俗念，斷棄俗緣而出家
。在僧團中，普通人年久日長便會覺得枯燥無味，想要還俗。如此反覆不定，又再接
續過去家累的俗緣，佛也沒有辦法改化他的命。命要自己轉化，利根者肯斷俗緣，一
此就會再回頭。
一切唯心，任何事都須要我們用心及用功。命是無定、是不可理解的，但是，卻
可由我們自己的願心來決定。雖然算命算得很準，但是一個人的願心若不很堅定，還
是很容易改變的，所以命也隨著業而轉變。
我們既然學佛，就應該培養本身清淨的意願，無須去求人算命。自己都不求人算
命了，何況是幫人算命？我們並非跑江湖的人，學佛必定要有超然至高的思想，不可
占相吉凶，應該多啟發眾生，使他們向善，步步超越，不可以命理控制他們的人生。
§ 第 四 種 邪 命 ─── 高 聲 現 威 §
學佛修行是修養自己。何謂「修養」？我在此向大家解說可做為我們修養的兩個
準則；也談談敗壞我們形象的兩件事，這就是───聲與色。
說話時若粗言惡口、大呼小叫，這代表個人人格的標幟，如此容易破壞別人對己
身的觀感，所以我們對待他人要柔和善順。佛陀僧團中有「六和敬」，教導佛弟子的
身形動作要外同他善。即別人在行善、在修行時，身體、行動若配合大家的動作與形
態，則稱為「吉」；也就是不逆他人之意，自己能配合團體、行動一致。
例如在慈濟本會，精舍常住的生活，一日之中，作息時間固定，準時起床、準時
開版準備上殿。若別人都已上殿，自己卻還未就緒，這便是沒有和人同修共做，對佛
與僧眾不恭敬。修行是善法，做早晚課也是一種修善的行為，若能與人同修共做早晚
課，就稱做「外同他善謂之吉」。
做完早課之後，就開始一天的工作，各就其位、各司其職。有的人打掃大殿，有
的人清理前後院，有的人輪流在廚房工作，分工合作。必須不怕勞動自己的身形，應
該配合自己的職務、認真工作，職責完成後還要去幫忙他人，這也是「外同他善謂之
吉」；因為你尊敬對方、敬愛他人，所以要幫助他人。一個團體的生活若能如此，就
可敬而和之。人人應該常常內自謙卑，自心若能謙卑，即謂之「和」。
和與敬是修行最重要的事所以身形不可違背了生活動作。對人粗聲粗氣、妄言、
綺語、兩舌，這都是在聲中造業，也就是造了口業。所以我們平時講話要柔和善順、
身形要輕柔、互相幫忙，才能合乎正命。
這裏所謂的「高聲現威」，「威」是指「色」的表現，也就是形態。若是自認事
事比人能幹，就會顯得耀武揚威，即使別人在辛苦工作，也不會想要幫助別人，因為
自認為才幹過人，怎麼可以去拿掃把、畚箕？像這就不是學佛應有的形態。
§ 第 五 種 邪 命 ─── 說 所 得 利 ， 以 動 人 心 §
這是自讚───常常自我讚歎，說自己修行得到什麼、又看到什麼，以此來打動
人心。學佛要去妄回真，妄是「未得謂得，未證 謂證」，這是最大的妄語業。此處所
言的「得利」，是說自己未得謂得，利則是誇稱自己利益眾生、自己已經做了很多。
我們應該常常謹守本分，人若說你「功德無量」，我們不只是要在口頭上回答，
而且更要出自內心來回答說：「這是本分事，我應該盡我的本分。」居士有護法的本
分，只要是佛教利益眾生的事，都要不辭勞苦，趕緊付出。
出家人若也被讚歎說：「功德無量！」這實是我們的本分，我們要「為佛教、為
眾生」，做好本分事。為佛教而守持自己的形態，禮佛念經，念佛、念法及念僧；為
眾生付出我們的身形，「不為自己求安樂，只願眾生得離苦」。我們若能把一切的工
作、一切的付出，都認為是自己的本分事，則任何事都沒有特別之處，也不會自覺得
了不起。
學佛做人，要做到人格圓滿，如此才能成就佛格。以上所說的五種邪命，我們應
該牢記，並好好自我警惕。若能做到，則正命與慧命自然現前。
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Ξ Origin: 中正大學寂寞芳心小站 |
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