正思惟 |
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發信人: iuo@Feeling (曉逸) on board 'Buddhism'
標 題: 三十七道品講義－－正思惟
發信站: 中正大學寂寞芳心小站 (Fri Dec 8 08:55:43 1995)
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卍 三 十 七 道 品 講 義 卍
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卍 釋 證 嚴 著 卍
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□ 第 二、 正 思 惟 □
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『 正 思 惟 ────
謂 人 見 四 諦 時 ， 正 念 思 惟 ， 觀 察 籌 量 ，
令 觀 增 長 。 』
文句淺顯易懂，簡單的教法就是無上的法寶，善於運用者就能終生受用；不善加
利用者，花一輩子的時間去追求，還是一無所得。
佛陀的每一句教法，我們必須用心思惟，所以佛法中有「聞思修」之學。我們每
個人都是學而知之者，不是生而知之者。如果一個人出生後什麼都懂，不必學習就明
白事理，那必是一位超凡的聖人，我們一般人都是凡夫，所以要學而知之。
學法一定要先從「聞」開始，「聞」就是聽。學法須多聽法，但是聞而不思則罔
───聽了之後就忘得一乾二淨，完全不經過思惟，那就沒有一點用處了；所以我們
聽完道理後，要好好做一番思惟與考量。
所謂「思惟」，是用心去體會所聽的法，聽了道理之後，要實踐於日常生活中，
這就稱為「行」，行是行動，也可以說是修養。所以，將所聽到的道理運用在日常生
活的行為舉止上，就是「修」。「聞、思、修」若能同時力行而無漏失，就可以修得
「戒、定、慧」，完成三無漏學。
所以，這雖然是很簡單的幾句話，我們還是要好好地思考。
§ 開 口 動 念 無 不 是 業 §
我們日常生活中一切的行為動作，都是由內在的觀念、見解所表現出來的。如果
我們的思想、心念稍有偏差，就會「差之毫釐，失之千里」，所作所為，最後必定與
目標相差非常遙遠。我常常說，聖人與凡夫之間的距離很遠，凡夫是聖人的起點，聖
人是凡夫的目標，如果我們在起點上稍微有偏差，則走到終點時一定與目標相差千里
之遠，所以我們平時的觀念、思想，不能稍有一點偏差。
「謂人見四諦時，正念思惟」───四諦法是三十七助道品的根本道法，學佛、
學法，不論是大乘或小乘，都離不開四諦六度的道理，這四種真理與六種行動是佛法
全部的內容。四諦法是佛法的基礎，六度是學佛得過程。這裏說「人見四諦時」──
「見」是透徹、了解，若是了解四諦的道理，透徹四諦的方法，就能「正念思惟」─
─見解與觀念就會很正確；見解觀念正確，行為舉止就會非常端正。
地藏經中有段文說：「南閻浮提眾生，舉止動念，無不是業，無不是罪。」我們
在日常生活中，口一開、舌一動都離不開業。當然，所謂的「業」，有善業與惡業，
若是勸人為善，教人守正道，那開口動舌就是修了善口業，這就是福業，能引導人走
入正道。如果人家要行善事，卻從中阻撓破壞，開口動舌就想阻礙人家的道業，那已
經造了惡業。所以地藏經說，善業與惡業無不是在開口動舌中。
我們要愛眾生，使眾生造福，首先要考慮的事是───莫讓眾生造業。普賢行願
品中有句話說：「恆順眾生」，每天課誦，經文迴向十大願王：「一者禮敬諸佛，二
者稱讚如來•••九者恆順眾生，十者普皆迴向。」十種大願中為何要提出恆順眾生
呢？就是不要讓眾生造口業，不要使眾生有障礙道法的罪業。所以必須先迎順眾生，
先使眾生歡喜，而起讚嘆之心，若生讚嘆心，就可以成就功德。所以菩薩修行時，首
先要注意不擾亂眾生的心思，要恆順眾生。
開口動舌無不是業，既知業有善業與惡業，我們要把握因緣，使眾生造善口業，
使他讚嘆佛法、稱讚善法，種下善的種子。絕對不可執著在自己的理上，使眾生造業
。世俗有句話說：「理直氣壯」，得理不饒人，我有理就要爭到底，爭到贏為止，這
是錯誤的。我們應該將這句話改成「理直氣和」。雖然我們有理，但是要時時「氣和
」，不可「氣壯」；認為自己有理，什麼都要爭到贏，這樣就太剛強了，太剛強就會
破壞人與人之間的和睦。若能「理直氣和」，態度溫柔，這樣不是非常完美嗎？
普賢菩薩就是以柔和善順來引導眾生，使眾生的一切動作都能合於佛法、讚嘆佛
法、完成佛法。所以我們學佛一定要非常謹慎，所有的思考與觀念、見解要時時為眾
生著想，不可只為自己爭個「理直氣壯」，要為眾生考慮，行道時要使眾生培養善業
，這樣就稱為「正念思惟」。
§ 循 序 漸 進 老 實 修 行 §
「觀察籌量，令觀增長」───在這個人生道上，我們所做的一切與所求的一切
，要好好運用智慧觀察與思量。學佛並非今生此世能成就的，也不是無中生有的，總
而言之，是「如是因、如是緣、如是果」，因緣必須長時間來成就。
看看佛陀的修行，經過三大阿僧祇劫，累生累世都在積功德。他不但積福也同時
積慧，智慧必須不斷累積增長，才能夠成就。「籌量」的意思是指時間的長短，有些
人認為，若是有心想修行，就一定要與佛一樣去完成道業。須知世間沒有不須用時間
來修行成就的道業，例如學生在校求學唸書，也是要依照學校安排的課程進度來修學
分，何況是學佛求道呢？總而言之，學習任何事情都要按部就班。
有智慧的人，一定會依照程序去修行，循序漸進。佛在世時曾說了一個故事：
有一位國王有個心愛的女兒，自從出生以後，國王就非常疼愛她，每天盼望女兒
快快長大，期待她變成一位美麗可愛的青春少女；國王每日朝思暮想，希望能早日見
到他所求的理想。
於是他向全天下的人提出一個問題，看看世間有沒有一種使人馬上成長的靈藥。
慈悲的佛陀知道國王的思想不正確───也就是說，智慧缺少籌量；所以他派遣一位
精通醫術的醫生，並囑咐他向國王說他有方法使其愛女馬上成長。精通醫術的醫生懷
疑地對佛陀說：「世間沒有藥物能令人馬上成長的，為何叫我去呢？」佛陀跟醫生說
：「你告訴國王，你必須去找靈藥。在這段時間內，禁止國王與女兒見面，這樣就可
以了。」
醫生遵照佛陀的教法，就到國王那裏，對國王說：「我有一種靈藥，可以使公主
快速長大。」國王說：「你什麼時候可以拿到這個靈藥來呢？」
醫生答：「這種藥的產地非常遙遠，你必須給我一段時間去找尋，只要能找到這
種藥，任何時間服用都會馬上成長。不過，我有一個要求，希望國王在我尚未找到靈
藥之前，先與公主隔離一段時間，目光不可接觸到公主。」
國王為了女兒能快快長大，就答應醫師的要求，與女兒分離一段日子。時間飛逝
，轉眼間十二年已過。有一天，這位醫生終於又來到國王面前，對國王說：「我辛辛
苦苦，好不容易從遠地取來這種藥物，今天你就可以看到你的女兒，她已經長大了。
」
醫生就把公主請出來與國王見面，國王一看，自己的女兒真的已經長大成人。十
二年前，她還是襁褓中的小嬰兒；十二年後，她已變成一位亭亭玉立的美少女。所以
他深信是這種靈藥使女兒長大的，卻忘了這段時間已經過了十二年，這是沒有籌量時
間的問題。
§ 透 徹 四 諦 十 二 因 緣 §
佛陀就以這個例子來跟弟子說，眾生只想要立地成佛，學佛見道，但是卻忘失十
二因緣的過程。學過小乘法的人都知道四諦十二因緣。十二因緣法，第一是「無明」
、第二「行」、第三「識」、第四「名色」、第五「六入」、第六「觸」、第七「受
」、第八「愛」、第九「取」、第十「有」、第十一「生」、第十二「老死」。
人在六道中受苦，反復輪迴，就是因為一念「無明」起，無明即煩惱，「無明」
緣「行」，「行」緣「識」，業識推動七識，七識即思想，在思想觀念中又向前推至
「六識」，六識緣著於外在的塵境，身體就會造業。業識的因種下去後，便帶業投胎
，稱為「名色」。「名色」緣「六入」───有了名色，六根在胎內就會慢慢生長。
十月懷胎，六根具足，出世後就與世間接觸，這是「六入」緣「觸」。與世間接觸後
便會慢慢成長，帶著先天的業因，加上後天的緣來培養，所以有種種感受，苦受、樂
受•••••，這就是「觸」緣「受」。有了感受就會造業，因為有感受就有愛與不
愛，此稱為「受」緣「愛」。依愛與不愛而造業，就生「有」───有新的因產生。
過去種下的因，現在已經得到果報，在果中又造因，就繼續種下因。因與果不斷輪迴
，直到一世的「生」、「老死」，又種下來世的因。
這就是十二因緣，每一個眾生來人間，都離不開這十二種因素。
佛陀舉國王為例是一種譬喻，國王希望女兒快快長大，卻忽視了十二年的時間；
像一個修行者，想學道修行，卻忽視了過去的因───也就是「福」與「慧」。
我們想成就道業，必須有過去的福慧，才能夠統理大眾、成就道業。有的人修行
了幾十年仍然未成道業，便怨天尤人，埋怨人為的因素，卻忽視了過去的福慧。所以
，學佛時，要用心於四諦十二因緣法，不只要透徹了解，還必須把握時間去受持，努
力累積福緣與慧業。
有智慧的人不會斤斤計較，多付出就是積福德；能夠與所有的人和睦相處，就是
積福慧。在日常生活中請該多加注意，不可離開四諦十二因緣法，一偏差則「差之毫
釐、失之千里」，若能如此，就稱為「正思惟」，也就是「觀察籌量」，增長正因、
正緣。
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