從三聚淨戒論菩薩戒的時空效應{11} |
| 精華閱讀 | 首篇 | 上一篇 | 下一篇 | 末篇 | 轉寄 | 返回上層 |
發信人: littlec@Lion (最沒有價值學弟), 信區: Buddhism
標 題: 從三聚淨戒論菩薩戒的時空效應{11}
發信站: 獅子吼站 (Sat Aug 17 20:40:23 1996)
轉信站: Lion
11 頁
稍後， 當日本的道元禪師（ 1200 ∼ 1253 ）於 1223
年來華，在天童如淨座下，傳承了曹洞宗的禪法東歸之後，
雖然中國禪林對於戒律觀念並未改變，道元則自創其新的《
正法眼藏受戒》儀，簡化其內容，僅為：三歸、三聚淨戒、
十重禁戒的十六條。從其「教授戒文」的說明來看，道元的
三歸是取自《壇經》的精神，他用了三聚淨戒及《梵網經》
的十重戒， 但也另有他自己的解釋，(45) 擺脫了原有的沉
重感，可能因為道元入宋，距離《禪苑清規》的撰成，已有
一百二十年，便道元發現當時的中國禪林，根本未能照著比
丘戒的七篇及《梵網經》的十重四十八輕那樣的要求做到，
與其做不到，不如不要受。但是，學佛修禪而不依佛戒，也
會有大問題，因此而自行建立了共計僅有十六條的菩薩戒。
這種由約而繁，由繁而約的菩薩戒演變情況，也曾發生
於西藏系的佛教史上。西紀六百三十年代玄奘三藏留學印度
時， 有一位中觀學派的大師月稱 (chandrakriti)，正好在
那爛陀寺擔任教席，他有一部名著《入中論頌》(`Madhyama
-kavatara`）(46)，論說菩薩的十地行果，於第二離垢地項
下，介紹持戒、護戒、犯戒，僅說十善業道而未及其他戒相
條文，尤其著重於破除我執及二邊見。玆錄其頌文兩則如左:
身語意行成清淨，十善業道皆能集，如是十種善業
道，此地增勝最清淨。若彼淨戒執有我，則彼尸羅
不清淨，故彼恒於三輪中，二邊心行皆遠離。(47)
另有一位大約活動於西元第七世紀末葉，對印度佛教中
觀及瑜伽均有深入研究的學者寂天（`Santideva`）著有一
部《入菩薩行》（ Bodhisattvacaryavatara ），在其第五
品〈護正知〉的第三項，名為「以正知正念護心」，它的內
容是三聚淨戒：（一）學律儀戒，（二）學攝善法戒，（三
）學饒益有情戒。律儀戒的內容是觀察身口及心的三門清淨
。如何持戒清淨? 並未列具戒相條目，但云：「若身欲移動
，或口欲言，應先觀己心，安穩如理行。」又說：「吾意正
生貪，或欲瞋恨時，言行應暫住，如樹安穩住。」 (48) 其
中倒是也有護戒及開遮的訓示，對於開例，則說：「危難喜
慶時，心散亦應安，經說
─────────────
(45) 參考佐藤達玄氏著《中國佛教における戒律の研
究》 558 ∼ 568 頁。
(46) 《入中論頌》（`Madhyamakavatara`）月稱造，
法尊由藏譯漢，有宗喀巴的《疏釋》(亦由法尊
漢譯）及近人演培的《入中論頌講記》（1962年
褔嚴學舍出版）。
(47) 參考演培《入中論頌講記》70 頁。
(48) 陳玉蛟漢譯《入菩薩行譯註》 58 ∼ 61 頁（台
灣藏海出版社 1992 年 1 月出版）。
--
_______________________________________
▕ ∣ ○ ����
▕ 仁者不殺生 義者不偷盜 禮者不邪淫 ∣ ( ) ����
▕ 智者不飲酒 信者不妄語 ∣ （＿＿） ����
▕______________________________________∣ ����
Ξ Origin: 獅子吼站 |
| 精華閱讀 | 首篇 | 上一篇 | 下一篇 | 末篇 | 轉寄 | 返回上層 |
卍 台大獅子吼佛學專站 http://buddhaspace.org |