選擇本願念佛集8 |
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標 題: 選擇本願念佛集8
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第八章 三 心 章
–––念佛行者必可具足三心
《觀無量壽經》云：
若有眾生，願生彼國者，發三種心，即便往生，何等為三：
一者至誠心，二者深心，三者迴向發願心；具三心者，必生彼國
。
同經《疏》云：《經》云：
一者至誠心：「至」者真，「誠」者實。欲明一切眾生，身口意
業，所修解行，必須真心中作，不得外現賢善精進之相，內懷虛假。
貪真邪偽，奸詐百端，惡性難侵，事同蛇蝎，雖起三業，名為雜毒之
善，亦名虛假之行，不名真實業也。若作如此安心起行者，縱使苦勵
身心，日夜十二時，急走急作，如炙頭燃者，眾名雜毒之善。欲迴此
雜毒之行，求生彼佛淨土者，此必不可也。何以故？正由彼阿彌陀佛
，因中行菩薩行時，乃至一念一剎那，三業所修，皆是真實心中作，
凡所施為趣求，亦皆真實。
又真實有二種：一者自利真實，二者利他真實。
言自利真實者復有二種：
一者真實心中，制捨自他諸惡及穢國等，行住坐臥想同一切菩薩
制捨諸惡，我亦如是也。
二者真實心中，勤修自他凡聖等善，真實心中，口業讚讚彼阿彌
陀佛，及依正二報。
又真實心中，口業毀厭三界六道，自他依正二報苦惡之事；亦讚
歎一切眾生，三業所為善，若非善業者，敬而遠之，亦不隨喜也。
又真實心中，身業合掌禮敬，四事等供養彼阿彌陀佛，及依正二
報。
又真實心中，身業輕慢厭捨此生死三界等，自他依正二報。
又真實心中，意業思想觀察憶念彼阿彌陀佛，及依正二報，如現
目前。
又真實心中，意業輕賤厭捨此生死三界等，自他依正二報。
不善三業，必須真實心中捨，又若起善三業者，必須真實心中作
。不簡內外明闇，皆須真實，故名至誠心。
二者深心：言「深心」者，即「深信之心」也。亦有二種：一者
一者決定深信：自身現是罪惡生死凡夫，曠劫已來常沒常流轉，
無有出離之緣；
二者決定深信：彼阿彌陀佛，四十八願，攝受眾生，無疑無慮，
乘彼願力，定得往生。
又決定深信：釋迦佛說此《觀經》三福九品、定散二善，證讚彼
佛依正二報使人欣慕。
又決定深信：《彌陀經》中十方恒沙諸佛證勸，一切凡夫，決定
得生。
又深信者，仰願一切行者等，一心唯信佛語，不顧身命，決定依
行。佛遺捨者即捨，佛遺行者即行，佛遺去處即去，是名隨順佛教、
隨順佛意，是名隨順佛願，是名真佛弟子。
又一切行者，但能依此《經》深信行者，必不誤眾生也。何以故
？佛是滿足大悲人故，實語故；除佛已還，智行未滿，在其學地，由
有正習二障未除，果願未圓，此等凡聖，縱使測量諸佛教意，未能決
了；雖有平章，要須請諸佛為定也。若稱佛意即印可言：如是！若不
可佛意，即言：汝等所說，是義不如是！不印者即同無記、無利、無
益之語。佛印可者，即隨順佛之正教。若佛所有言說即是正教、正義
、正行、正解、正智。若多若少，眾不問菩薩人天等定其是非也。若
佛所說即是了教，菩薩等說盡名不了教也。應知。
是故今時仰勸一切有緣往生人等，唯可深信佛語，專注奉行；不
可信用菩薩等不相應教，以為疑礙，抱感自迷，廢失往生之大益也。
又深信者，決定建立自心，順教修行，永除疑錯，不為一切別解
、別行、異學、異見、異執之所退失傾動也。
問曰：凡夫智淺，惑障處深，若逢解行不同之人，多引經論來相
妨難證云：一切罪障凡夫，不得往生者，云何對治彼難，成就信心，
決定直進，不生怯退也？
答曰：若有人多引經論證云不生者，行者即報云：仁者雖將經論
來證導不生，如我意者決定不受汝破。何以故？然我亦不是不信彼諸
經論，盡皆仰信；然佛說彼經時，處別、時別、對機別、利益別。又
說彼經時，即非說《觀經》、《彌陀經》等時。然佛說備機，時亦不
同，彼即通說人天菩薩之解行，今說《觀經》定散二善，唯為韋提，
是佛滅後，五濁五苦等，一切凡夫，證言得生。為此因緣，我今一心
，依此佛教，決定奉行。縱使汝等百千萬億導不生者，唯增長成就我
往生信心也。
又行者更向言說，仁者善聽，我今為汝更說決定信相，縱使地前
菩薩、羅漢、辟支等，若一若多乃至遍滿十方，皆引經論證言不生者
，我亦未起一念疑心，唯增長成就我清淨信心。何以故？由佛語決定
成就了義，不為一切所破壞故。
又行者善聽，縱使初地以上十地以來，若一若多乃至遍滿十方，
異口同聲，皆云釋迦佛指讚彌陀，毀呰三界六道，勸勵眾生專心念佛
及修餘善，畢此一身，後必定生彼國者此必虛妄，不可依信也。我雖
聞此等所說，亦不生一念疑心，唯增長成就我決定上上信心。何以故
？乃由佛語真實決了義故。佛是實知、實解、實見、實證，非是疑惑
心中語故。又不為一切菩薩，異見異解之所以破壞，若實是菩薩者，
眾不違佛教也。
又置此事，行者當知，縱使化佛報佛，若一若多乃至遍滿十方，
各各輝光吐舌，遍覆十方，一一說言，釋迦所說相讚，勸發一切凡夫
，專心念佛，又修餘善迴願，得生彼淨土者，此虛妄定無此事也。我
雖聞此等諸佛所說，畢竟不起一念疑退之心，畏不得生彼國也。何以
故？一佛一切佛，所有知見、解行、證悟、果位、大悲，等同無少差
別，是故一佛所制，即一切佛同制。如似前佛制斷殺生十惡等罪，畢
竟不犯不行者，即名十善、十行，隨順六度之義，若有後佛出世，豈
可改前十善令行十惡也！以此道理推驗明知，諸佛言行不相違失，縱
令釋迦指勸一切凡夫，盡此一身，專念專修，捨命以後定生彼國者，
即十方諸佛悉同讚、同勸、同證。何以故？同體大悲故。一佛所化，
即一切佛化，一切佛化即一佛所化，即《彌陀經》中說：釋迦讚歎極
樂種種莊嚴，又勸一切凡夫，一日七日，一心專念，彌陀名號，定得
往生。次下文云：十方各有恒河沙等諸佛，同讚釋迦能於五濁，惡時
、惡世界、惡眾生、惡見、惡煩惱、惡邪無信盛時，指讚彌陀名號，
勸勵眾生稱念，必得往生，即是其證也。
又十方佛等，恐畏眾生，不信釋迦一佛所說，即共同心同時，各
出舌相，遍滿三千世界，說誠實言，汝等眾生，皆應信是，釋迦所說
、所讚、所證，一切凡夫，不問罪福多少，時節久近，但能上盡百年
，下至一日七日，一心專念，彌陀名號，定得往生，必無疑也。是故
一佛所說，即一切佛同證誠其事也。
此名就人立信也，次就行立信者，然行有二種：一者正行，二者
雜行（云云如前二行之中所引，恐繁不載，見人得意。）
三者迴向發願心：言「迴向發願心」者，過去及今生，身口意業
，所修世出世善根，及隨喜他一切凡聖，身口意業所修世出世善根，
以此自他所修善根，悉皆真實深信心中，迴向願生彼國土，故名迴向
發願心也。又迴向發願願生者，必須決定真實心中，迴向願作得生想
；此心深信，由若金剛，不為一切異見、別解、別行人等之所動亂破
壞。唯是決定一心，投正直進，不得聞彼人語，即有進退，心生怯弱
，迴顧落道，即失往生之大益也。
問曰：若有解行不同，邪雜人等來相惑亂，或說種種疑難導不得
往生，或云汝等眾生，曠劫已來，及以今生，身口意業，於一切凡聖
身上，具造十惡、五逆、四重、謗法、闡提、破戒、破見等罪，未能
除盡，然此等之罪，繫屬三界惡道，云何一生修福念佛，即入彼無漏
無生之國，永得證悟不退位也。
答曰：諸佛教行，數越塵沙，稟識機緣，隨情非一；譬如世間人
，眼可見可信者，如明能破闇，空能含有，地能載養，水能生潤，火
能成壞。如此等事，悉名待對之法，即目可見，千差萬別，何況佛法
不思議之力，豈無種種益也。隨出一門者，即出一煩惱門也，隨入一
門者，即入一解脫門智慧門也。為此隨緣起行，各求解脫，汝何以乃
將非有緣之要行，障惑於我，然我之所愛，即是我有緣之行，即非汝
所求；汝之所愛，即是汝有緣之行，亦非我所求。是故，各隨所樂而
修其行者，必疾得解脫也。行者當知，若欲學解，從凡至聖乃至佛果
，一切無礙皆得學也；若欲學行者，必藉有緣之法，少用功勞多得益
也。
又白一切往生人等，今更為行者說一譬喻，守護信心，以防外邪
異見之難。何者是也：
譬如有人，欲向西行，百千之里，忽然中路，見有二河，一是火
河在南，二是水河在北。二河各闊百步，各深無底，南北無邊。正水
火中間，有一白道，河闊四五寸許，此道從東岸至西岸，亦長百步。
其水波浪，交過濕道，其火焰亦來燒道，水火相交，常無休息。此人
既至，空曠迥處，更無人物，多有群賊惡獸，見此人單獨，競來欲殺
。此人怖死，直走向西，忽然見此大河，即自念言：「此河南北，不
見邊畔，中間見一白道，極是狹小，二岸相去雖近，何由可行，今日
定死不疑。」正欲到迴，群賊惡獸，漸漸來逼；正欲南北避走，惡獸
毒蟲，競來向我；正欲向西，尋道而去，復恐墮此水火二河。當時惶
恐，不復可言，即自思念：「我今迴亦死，住亦死，去亦死；一種不
免者，我寧尋此道，向前而去，既有此道，必應可度。」作此念時，
東岸忽有人勸聲：「仁者但決定尋此道行，必無死難，若住即死。」
又西岸有人喚言：「汝一心正念直來，我能護汝。眾生不畏墮於水火
之難。」此人既聞，此遣彼喚，即自正當身心決定，尋道直進，不生
疑怯退心。或行一分二分，東岸群賊等喚言：「仁者迴來，此道嶮惡
不得過，必死不疑。我等眾無惡心相向」。此人雖聞喚聲，亦不迴顧
，一心直進，念道而行，須臾即到西岸，永離諸難，善友相見，慶樂
無已。此是喻也。
次合喻者，言「東岸」即喻此娑婆之火宅也。言「西岸」者，即
喻極樂寶國也。言「群賊、惡獸詐親」者，即喻眾生六根、六識、六
塵、五陰、四大。言「無人空迥澤」，即喻常隨惡友，不值善知識也
。言「水火二河」者，即喻眾生貪愛如水，瞋憎如火也。中間「白道
」四五寸者，即喻眾生貪瞋煩惱中，能生清淨願往生心也。乃由貪瞋
強故即喻如水火，善心微故喻如白道。又「水波常濕道」者，即喻愛
心常起能染污善心也。又「火焰常燒道」者，即喻瞋嫌之心能燒功德
之法財也。即喻迴諸行業直向西方也。言人行道上「直向西」者，即
喻迴諸行業直向西方也。「東岸聞人聲勸遣，尋道直西進」者，即喻
釋迦已滅，後人不見，由有教法可尋，即喻之如聲也。言或行一分二
分「群賊等喚迴」者，即喻別解、別行、惡見人等，妄說見解，迭相
惑亂，及自造罪退失也。言「西岸上有人喚」者，即喻彌陀願意也。
言「須臾到西岸善友相見喜」者，即喻眾生久沉生死，曠劫輪迴，迷
倒自纏，無由解脫，仰蒙釋迦發遺指向西方，又藉彌陀悲心招喚，今
信順二尊之意，不顧水火二河，念念無遺。乘彼願力之道，捨命已後
，得生彼國，與佛相見，慶喜何極也。
又一切行者，行住坐臥，三業所修，無間晝夜時節，常作此解，
常作此想，故名迴向發願心。
又言迴向者，生彼國已，還起大悲，迴入生死，教化眾生，亦名
迴向也。
三心即具，無行不成。願行既成，若不生者，無有是處也。
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遍知一切苦，永斷生死流.......
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