定力 |
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標 題: 三十七道品講義－－定力（１）
發信站: 中興大學計中 BBS 站 (Mon Oct 2 12:31:13 1995)
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卍 三 十 七 道 品 講 義 卍
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卍 釋 證 嚴 著 卍
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□ 第 四、 定 力 □
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『 攝 心 正 道 法 ，
若 定 根 增 長 ，
則 能 破 諸 亂 想 ，
發 諸 事 理 ，
是 名 定 力 。 』
「定力」───「定」就是堅定的意思，一件事若要做成功，就必須堅定信念、
堅定志願、堅定信念，所以，「定」也就是一切事情成就的力量。例如在校求學者，
讀書、考試、成就學業，需要定力；經營事業者，若想要成功，也需要這份堅定的力
量；而我們學道、修行，更不能欠缺「定」───堅定的志念。所以，定力是非常重
要的，可以說是人生成功之母。
「定」，就是把心統一起來，「攝」的意思就是統一。例如攝影，用照相機攝取
影像，把外界的景物形像牢牢地收攝在一起。而攝心就是控制、統一心念的意思，心
念必須收攝統一於正道之中，這就是「攝心正道法」。「正道法」也可稱為「助道法
」───幫助我們如何修行才能成功的方法，我們的心要行茲在茲，學茲在茲。
已經聽過的道法，必須專心一意反覆溫習，孔子曾說：「溫故而知新，可以為師
矣！」我們讀了書、聽了道理之後，要不斷地反覆溫習，才能夠有所得。與此同理，
有些人今天要聽這位法師說的法，明天要聽那位法師說的法，師師有道，這位法師說
念佛很好，可以帶業往生；那位法師說坐禪很好，可以立地成佛。究竟你要帶業往生
、或是要立地成佛？心念會混亂不清，所以最好選擇正確的教法後，專心攝意在此道
法上。
我每天早上向大家講話，都沒有離開人生的佛教，也非鏡花水月，談些玄秘的理
論。我所鼓勵的，就是佛陀教育眾生回歸人性、為人生服務的道理，我平時將佛法的
道理藉各種事相闡述出來，與大家互相切磋勉勵，若能全神貫注、專一心思於佛教及
慈濟的精神上，那麼，這就是我們為人的成功之道，也就是修學人生佛教的道法。所
以，我們要攝心正道，行茲在茲，既然走在這條慈濟的道上，就要全心全意，心無二
志；人在這兒，心也要在這兒，腳也要走在這條康莊的菩薩道上，不可心神散亂，這
就是所謂的「攝心正道法」。
§ 一 暴 十 寒 非 定 之 道 §
「若定根增長，則能破諸亂想，發諸事理。」───心若能專一，透徹我們所聽
的道理，便能體會到實踐道理是如此簡單容易，這就是「體悟」，也可說是「定根增
長」；所學、所行皆一致，就是真正的體悟。有句話說：「助人為快樂之本」，若是
光說不練，則永遠無法知道快了是什麼，如果能身體力行去幫助別人，便能體會到助
人的快樂。在基督教或天主教中稱此為「見證」，佛法中稱為「體悟」；能體悟則定
根增長，若定根增長，則能破除諸亂想。
多付出、多幫助別人，心靈就能得到安穩與快樂，無有亂想，發現道理，稱為「
發諸事理」。想徹底了解佛法，不只是空口論道，而必須身體力行、實踐。行道是「
事」，論道是「理」；我們要能說能行，悟而實證；若是明白道理，這只是「悟」而
已，要真正身體力行去證實，才能有所得。若光會談論道理仍然不夠，因為這只是停
留在理論階段而已，必須真正去實行。所以說：能說能行，才是真正的道；悟而能證
，才是真正的理。
我們必定要攝心於正道法，如此「定根」自然會增長；若一切的疑想能撥開，事
與理自然能合一。總而言之，「定根」必須在日常生活中慇勤地體會證悟。
遠公曰：
『 天 地 之 間 誠 有 易 生 之 物 ，
使 一 日 暴 之 ， 十 日 寒 之 ，
亦 未 見 有 能 生 者 。
無 上 妙 道 昭 昭 然 在 於 心 目 之 間 ，
故 不 難 見 ，
要 在 志 之 堅 、 行 之 力 、 坐 立 可 待 。
其 或 一 日 信 而 十 日 疑 之 ，
朝 則 勤 而 夕 則 憚 之 ；
豈 獨 目 前 難 見 ，
予 恐 終 其 身 而 背 之 矣 ！ 』
慧遠大師說：「天地之間誠有易生之物，使一日暴之，十日寒之，亦未見有能生
者。」───他的意思是說，天地宇宙之間縱然有許多生長力極強、很容易繁衍的植
物，見土即能活命，但是這些東西也需要因緣具備───有陽光、水份、空氣、土壤
，才能夠生長；如果這些因緣沒有具足，則種子無法繼續生存成長。所以他說，若將
種子種在土裏，只照射一日的陽光，其餘十日都籠罩在陰影中，那麼，這顆種子將無
法生長起來。
過去我們常常種田，這個道理應該很容易了解，也能夠體會。以前我們種花生等
五穀雜糧時，只要一將種子埋進土裏，就希望隔天有陽光日照；但是若每天出大太陽
，也令人煩惱，所以過幾天後，就希望下陣雨，補充水分；一但多雨不晴，又會開始
擔憂，因為根部一直泡在水中會爛掉。所以種子種下後，也必須有適當的因緣來助成
，水分、土壤、陽光、空氣，都要非常均勻，種子才能成長。
學佛與此同理，最初發心時，大家都很認真，恨不得一日當兩日，用功拜佛念佛
。但是眾生都有一個毛病，有句話說：「學佛一年，佛在眼前」───好像佛每時每
刻都在面前，因此非常認真修行。「學佛二年，佛在半天」───這時候便認為佛已
經離我遠些，偷懶幾天沒有關係，就這樣拖延懶散，一年之中，拖了好幾個月。「學
佛三年，佛在天邊」───日子久了，心中的佛已經無影無蹤，既然看不見佛，於是
長年懈怠不肯用功，這種情形就稱為「一暴十寒」。
剛開始時非常認真用功，日子一久，就慢慢鬆懈，到最後，心中一點念也沒有了
。好比一粒生長力很強的種子，照射一日的陽光之後，緊接著十天把它放在陰暗中，
那麼，即使它很容易成長，也無法繼續堅固地生長下去。學佛也是一樣，必須有恆心
───恆久的長遠心，不可只有一念熱心，馬上又退轉了道心，若是如此，就無法在
佛道上有所成就。所以我常常警惕大眾：「學佛如初，成佛有餘」，發心學佛後，要
始終抱持著當初發心的那一念心；做事也是一樣，要守持如初的心志。
一個人初發道心時，即時遇到不如意的痛苦事，也心甘情願，無有怨尤；人事再
岐嶇、再坎坷，也能寬容大量地包容，這就是初發的道心。一旦日子久了，心量愈來
愈狹小，道心越來越退轉，這就是所謂的「一暴十寒」。
我常常說「成者自成」、「悟者自悟」，一位老師盡心盡力地教導學生、愛護學
生，但是卻不能代替學生成就學業，還必須看學生本身是否用功，才能有所成就。佛
陀以平等的愛心來教育我們、引導我們，但是真正的修行必須自己去修，修養也要靠
自己去力行，若只聞而不修，或思之卻不修，也不能有所成就。
佛陀常為這類眾生而擔心，所以我們要好好守持定力，既已發心，就要堅固這一
念初心，不可因周圍的環境而影響了定力。所以說：「使一日暴之，十日寒之，亦未
見有能生者」，日曬一天，蔭蓋十天，不曾見過如此仍能夠繼續生長的種子。
§ 定 是 無 上 妙 道 之 種 芽 §
又說：「無上妙道昭昭然在於心目之間，故不難見」───無上的妙道，是指佛
陀的教理非常微妙，這個無上微妙的道理要勞勞地印在心版上；不要像字寫在黑板上
，很輕易地就可以擦掉。黑板只是短時間的作用，不能永久留下寫上去的無上妙道，
我們應該將文字與道理好好地收攝在心靈裏，將道法深刻地印在心版上，若能如此，
就叫做「昭昭然在於心目之間」。
今天聽到一個道理，內心有所體會，若將這些道理應用在日常生活的人與事上，
就能夠馬上破除諸亂想，這就是內心領會到無上的妙理，所以說：「故不難見」，這
些妙道是簡單易懂的，說什麼「修行會道難」，其實，只要你把道理常常銘記在心，
則無論何時接觸到人與事，就能體會到所聽過的道理，這不是很容易嗎？
所以他又說：「要在志之堅、行之力、坐立可待」───道理就是這麼簡單而易
懂，想要求取真理並不困難，只要立志堅定，努力實行，則很快就能體悟妙道。所以
我一再鼓勵大家，學佛不是光聽佛法或坐禪念佛而已，必須身體力行。而慧遠大師也
說，只要立定志願、身體力行、恆久持續下去，就可以很快求得無上妙法。所以，「
坐立可待」這句話的意思，並非叫我們坐禪等待證道，而是說堅志力行才能輕而易舉
地求得正道法。
「其或一日信而十日疑之」───假若今天告訴你的道理，你都相信，而且都認
為很有道理，但是一受環境的影響，便心志動搖，開始起疑心，如此就不容易得道了
。所以說「朝則勤而夕而憚之，豈獨目前難見，予恐終其身而背之矣！」───早上
雖然很勤奮，晚上卻懈怠懶散，說實在話，這樣不僅不能很快見道，恐怕終身都會背
道而行。
一個人想追求道，卻偷懶懈怠，就會背道而行，無法「會道」───心領神會，
與道合。所以我們要好好用心，慇勤精進，建立我們的志向、堅定我們得心念，這樣
，心與道就不會背道而行了。
「定能生慧」，「慧」由「定」生，「定」是學佛者三無漏學───戒、定、慧
之一，想求得智慧必須培養定力。多用心，建立志願，堅定心念，以增長定力，堅固
「定根」，「定根」不斷地增長，就可破諸亂想，發諸事理，這都靠我們的堅志力行
。
§ 玉 里 義 診 與 心 靈 救 拔 §
有一次，慈濟醫院義診服務隊下鄉，地點是玉里及富里。看了外在境界人與事，
我深深體會到佛陀來人間的目的。
佛陀所說的教法，無一不是啟發我們智慧的根源，佛陀說「生、老、病、死」是
人生的四大苦，在人事上則有愛別離苦、怨憎會苦、求不得及五蘊熾盛苦；種種的苦
難，都在人與事中。我在玉里看到的那些病苦眾生，他們不只是病，還加上貧，除了
物質及身體上的貧病交迫之外，心靈更有嚴重的缺陷，像這些人就是我常說「貧中之
貧」的眾生───他們除了物質上的匱乏之外，也欠缺常識智慧。
第一天晚上，我們結束一天的義診工作，大家聚在一塊兒休息，有兩位護士坐在
我的身邊，我問她們：「看了這些病患，你們有何感想呢？」她們就說：「我們覺得
義診的意義非常好，如果能再進一步為病者服務，那將會更好。」我問說：「你們有
沒有發現比較特殊的個案呢？」其中一位護士回答：「一位老人患有高血壓及心臟病
，而且是嚴重的心絞痛，隨時都可能病發死亡，但是我們沒帶舌含片出來••••。
如果有了舌含片，並且隨身攜帶，即使他半夜忽然心絞痛，這顆救命藥丸立刻可以挽
救一條生命；可惜我們少帶了這種藥。」
我一聽她這樣說，馬上告訴她應該早一點說，因為我隨身攜帶這種藥品。她接著
又談到這個老人的病情，根據我們醫生的診治說，她必須馬上送回醫院開刀，但是病
患不了解自己病情的危險性，還堅持說：「我這個時候怎麼可以到花蓮動手術呢？我
必須回家照顧我的孫媳婦，因為她坐月子，我要幫她的忙。」醫生急切地勸她說：「
你這種病怎麼可以再去操勞？你要趕快到醫院做深入的檢察及治療。」她仍輕鬆地回
答：「如果有人能幫我照顧孫媳婦一天，我再去看看！」
像這樣，既貧又病的人實在太苦了，她一點都不知道自己病情的嚴重性，還認為
這是突發性的病痛，只要痛過就好了，完全不了解這是關係著生死存亡的危機。但是
話說回來，這也是無可奈何的事，因為我後來問了這個老人家的家庭環境，才知道她
有兩個兒子，但是卻因車禍及癌症先後往生，她的一個媳婦不耐貧苦而離家出走，另
外一個媳婦患有「超高血壓症」，半身不遂，臥病於床，每天讓這個老人照顧生活起
居；而且現在她的孫媳婦又剛分娩，不但無法幫忙家務，還得讓她照顧。
這個老人，今年已經七十六歲，雖然本身帶著嚴重的病痛，不但要照顧一個長臥
在床的媳婦，又要幫忙孫媳婦坐月子。像這種人生境遇是不是非常可憐呢？家境貧寒
，家人又患重疾，她本身也深深埋藏著威脅生命的危機，這種「貧中之貧」的個案，
確實非常可憐。當然，其他還有許多類似的例子。
例如富里地區等偏遠地帶，有很多癱在床上的患者不能出門看病，幸虧我們的救
護車隨著義診隊為病患服務，來來回回接送這些長年在病床上掙扎的病人前來看病，
在這些患者中，有許多是必須回慈院做檢查、追蹤病源的人。當時我詢問的結果，得
知這類病患竟已逾七十人之多。
還有一位年輕人，車禍受傷，雖然只是一點外傷，卻不懂得醫療衛生常識，不知
道消毒方法，以減少細菌感染，還用粗劣的方法醫治。直到那天，他來我們義診的外
科部診治，我看他膝蓋上貼著一塊很大的布條，行動非常不便，於是走上前去看他的
病情，護士小姐小心地拆掉那塊骯髒的布條，當她掀開布條的那一剎那，我當場感到
全身毛骨悚然！真的難以形容他傷口的潰爛惡狀───只見一堆腐爛壞死的肉下，白
骨暴露，黑紅、青白的顏色交雜混合•••••。
才二十多歲的年輕小伙子，卻被痛苦折磨到這種地步，像這樣生活在偏遠鄉下，
完全沒有醫療常識的人，真是令人同情。
如果生活在現代都市社會的人，物質與常識不知比他們好上好幾倍，所以說，我
們真正應該善加惜福，好好接受佛陀的教育，學習如何去除愚鈍貧乏的根源。因此，
今天我們所要研究的是───如何產生「慧力」，如果我們具足智慧、常識，自然能
改善自己的家庭環境，也可以使我們的生命多一層保障，追求我們永遠不息的慧命。
所以，「慧」是一切成就的泉源，是福與慧的根基，我們應該專一心思去追究─
──如何產生智慧的力量。
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卍卍卍卍 願 消 三 障 諸 煩 惱 卍卍卍卍
卍卍卍卍 願 得 智 慧 真 明 了 卍卍卍卍
卍卍卍卍 普 願 業 障 悉 消 除 卍卍卍卍
卍卍卍卍 世 世 常 行 菩 薩 道 卍卍卍卍
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