精進力 |
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標 題: 三十七道品講義－－精進力（１）
發信站: 中興大學計中 BBS 站 (Wed Sep 27 08:49:41 1995)
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卍 三 十 七 道 品 講 義 卍
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卍 釋 證 嚴 著 卍
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□ 第 二、 精 進 力 □
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『 行 此 正 道 法 時 ，
若 精 進 根 增 長 ，
則 能 除 身 心 懈 怠 ，
成 辦 出 世 之 法 ，
是 為 精 進 根。 』
學佛一定要分秒必爭，要時時行動，不要停頓。「千里之路，始於初步」，不論
多麼遙遠的道路，都要由第一步開始。如人兩腳行路，踏前腳時要提起後腳，再繼續
往前邁步。
今天該做的事若不能專心做好，而將精神用在昨天的事上，這是錯誤的，這是故
步自封，把自己限制在雙腳站立的範圍之內，不肯精進，便永遠不會進步。學習佛法
也是如此，若能專心一念於今天該做的事，就叫做道心；如果時時惦記著昨天的事，
就叫做雜亂心。學道最重要的是守護今天的道心，不僅是要守護道心，更要推動向前
邁進，這稱為精進。精就是無雜，進就是不退，無雜就是專心；所以專心不退轉，就
叫做「精進」。
「行此正道法」，正道法就是四正勤、四如意足、四念處、五根及現在所說的五
力，以及將來要分析的七覺支、八正道，這些都是正道法，也就是教導我們如何做人
、如何看開道理、如何做好該做的事，這些都是佛陀對眾生最基本的教育。一個學佛
者一定遵循三十七助道品的方法，這是凡夫達到聖人境域所要學習的道法。
「若精進根增長，則能除去身心懈怠」───「四正勤」、「四如意足」、「四
念處」，能夠使我們萌生善念，使善根發芽；而「五根」、「五力」的道法，能使善
根增長，深入泥土中，如此則可堅固根力，使一切的善念都增長。所謂「增長」，不
只是要往上生長，還要往下紮根，與泥土、水分、空氣融合在一起，就可以增長根力
。精進根增長之後，便能除去身心的懈怠。
§ 林 洋 港 夫 人 的 人 生 觀 §
很多人都太過於保護自我，怕身體太勞類累，而捨不得付出力量；有的人怕雙手
太粗糙，捨不得用雙手做事。現代的婦女常常上美容院，因此美容院的生意相當好，
他們為了使青春永駐，就到美容院磨青春痘，把皮膚磨得又細又白，除此之外，更怕
臉上有皺紋，連笑都不敢笑；結果面容變得非常冷酷、嚴肅，有句話形容得很好──
「冷若冰霜」。有的人雖然很明豔、很漂亮，但是卻冷冽似冰霜，把笑靨凍結起來，
成了名副其實的「冰霜美人」。
為了保持青春永駐，不肯展現笑容，使家庭氣氛變得陰森森的，實在是件可怕的
事。除此之外，還怕雙手粗糙，手腳的指甲都要經過美容師的修剪，修得又細又長，
且塗抹得非常豔紅，因此不願用手做家事、洗衣服，工作時還要戴手套、擦護手膏，
唯恐雙手粗糙生繭，像這樣就是太愛護身軀了。
佛陀教育我們，形貌並不重要，真正值得人喜愛的是溫柔、慇勤。溫柔是指面容
乾淨，時常面帶笑容，微笑的面容比抹黑擦白的化妝更漂亮，所以我們應該常常保持
溫柔的氣質及乾淨的面貌，這樣會令人更喜愛；而粗糙的雙手比塗滿色彩的手更令人
覺得踏實、可貴。
以前林洋港先生擔任內政部長時，我曾拜訪過他，我們在談話時，正好林太太從
菜市場回來。她與一般的婦女一樣勤儉，以她的身分，並不需要上市場、下廚房、打
少掃房屋，而且以現代的觀念來說，她應該是個裝扮華麗的貴夫人，這樣才能配合她
的身分。但事實並非如此，她的雙手已工作得粗糙厚短，指甲也鈍鈍的，我們倆握手
時，我摸著她粗糙的手，她婆婆就說：「我的衣服都是媳婦親手做的，每針每線都經
過她的手•••••。」
林太太接著就說：「我出生於農村，叫我享受，我享受不來，家裏的事我都自己
做。婆婆喜歡吃軟的食物，若請佣人來掌廚，也不一定合她的口味。我上有婆婆，下
有子女，希望婆婆、先生及孩子們都能高興快樂，所以親自下廚為家人做羹湯。」
我覺得這樣的女人最美，因為她無地位高下的分別心，也無貢高、我慢之之心，
說的每一句話都帶著樸實鄉下婦人的口吻，一點也沒有官場的派頭或架勢，這是她最
美好溫柔的氣質，而那雙手就是她賢淑的代表。
人不可為了求安逸、怕操勞，而過度保護自我，這樣反而無法提升人格；真正的
人格必須身體力行，親自勞作，勤快工作。修行一定要由自身修起，若缺乏勤快就叫
做懈怠，多增長善根，就能去除身心懈怠。
§ 安 危 他 日 終 無 定 §
取 捨 之 極 定 於 內 ，
安 危 之 萌 定 於 外 矣 ！
然 安 非 一 日 之 安 ，
危 非 一 日 之 危 ，
皆 從 漸 不 可 察 ，
以 道 德 積 道 得 ，
以 禮 義 積 禮 義 ，
以 刻 薄 積 怨 恨 。
任何事都必須發自內心，要積極勤快，所謂「取捨之極定於內」，要取善捨惡，
以達到最虔誠的境域，必須由自己的內心來決定。心能分別善惡，應取的堅持取得，
應捨的就要徹底捨離，善惡分明，就是最終極的目標。取善則安，取惡則危，要好好
取善，不要染著惡念。
「安危之萌定於外矣」，我們是否能平安幸福地過日子，或是會招惹危險的事，
都是決於內而現於外。若行善事則是種善因，將來必定會得善報；若取惡行惡則種惡
因，以後所受的必是惡果，這些果報都顯現於外在的形。有句話說：「為善得福，為
惡遭殃。」為善作惡都起於內心之一念，而所得的果報必定現於外，為人所見。所以
說：「安危之萌定於外矣！」
若心存善念，則外在所表現的行為，必定是謹守禮儀，人事和睦；內心若常存著
不滿的意念，就會表現出疑慮不平的形態，對人產生厭惡心而遠離人群。
「然安非一日之安，危非一日之危」───想得到一生的平安與幸福，要做到人
見人愛，這不是一天兩天的功夫所能做到的。必須長時間培養善根，時時修養人格、
淨化氣質；若能如此，則無論到何處，都會令人覺得如沐春風般的安詳。所以說，想
要處處安詳，時時安寧，就必須培養氣質，長時間不斷地修心養性。
我常常談到「修養」這兩個字，必須注意自己的「聲」及「色」，也就是談話和
態度。我們與人談話時，聲音要柔和，常常說善話，在我們的心中沒有壞人，也沒有
壞事；多揚人之善、多行善事，多親近人，少說是非───無論我們談論什麼人，決
對不說他的惡行，要隱惡揚善。
法華經中教導行菩薩道者，要有「莫論人長，莫說人短」的觀念，不讚美，也不
誹謗他人。所謂讚美，是為了培養己之善；而如果對方非真善而說他善，則是虛偽，
這會使人產生錯覺，若此人不是善人，依然在罪惡中，我們可以隱惡，不必宣揚他的
罪惡，更不必無中生有來讚美他；但是對方，一點點的小過失，不可大肆宣揚。
與人相處時，一定要常心存善念，待人踏實真誠，長期培養安詳的氣氛，所以說
「安非一日之安」。「危非一日之危」───做了罪惡的事，並不是今日做今日就受
報，業，也是長時間所累積成的，所以我們必須常常自我警惕。
「皆從漸不可察」───這些善行惡行，都是自內心無形中所產生的，心善則行
善，心惡則行惡，這是人的習氣。「人之初，性本善，性相近，習相遠」，人性本是
善良的，怎麼會生出罪惡呢？這是因為我們在人世中散失了善良的本性，因此背道而
行，造下罪惡；若沒有察覺自己的錯誤，則積惡成山、惡貫滿盈。因此，我們要時時
刻刻守護好今日的道心，不要一時疏忽，沒有察覺惡習，經年累月積累成惡的習氣而
傷害了善念。
「以道德積道德，以禮義積禮義」───若能培養道德心，自然會表現出道德的
形態；心存禮義，就會以禮義待人。德行是由內心的道德觀所培養出來的，遵守禮義
，自然會表現出規矩正當的行為，所以說「以道德積道德，以禮義積禮義」。
「以刻薄積怨恨」───若是以刻薄之心待人，就會招來許多怨恨。不論是道德
、禮義、刻薄，都是由心所生，學佛必定要內修外行，而最要緊的是照顧好基礎根本
，要好好專心一意修持道念。所以說「若精進根增長，則能除身心懈怠，成辦出世之
法，是為精進力」，精進修行，守持道念，則能除身心懈怠，成辦出世之法。在日常
生活中待人處事，能化俗諦為道諦，使世俗的行動進入真理的道路，就叫做出世之法
。
以上就是精進力。「精進」還是一樣要講求內心的道念，不可故步自封，在日常
生活中散亂了心念，而毫無所得。
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