小止觀【棄蓋第三】 |
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□棄蓋第三□
所言棄蓋者，謂五蓋也。
一、棄貪欲蓋。前說外五塵中生五欲，今約內意根中生欲，謂行者端坐修禪，
心生欲覺，念念相續，覆蓋善心，令不生長，覺得應棄。
所以者何？如術婆伽欲心內發，尚能燒身，況復心生欲火，而不燒諸善法。
貪欲之人，去道甚遠。所以者何？欲為種種惱亂住處，若心著欲，
無由近道。
如除蓋偈說：
『入道慚愧人，持缽福眾生，云何縱塵欲，沈沒於五情。
以捨五欲樂，棄之而不顧，如何還欲得，如愚自食吐。
諸欲求時苦，得時多怖畏，失時懷熱惱，一切無樂處。
諸欲患如是，以何能捨之？得深禪定樂，即不為所欺。』
二、棄瞋恚蓋。瞋是失佛法之跟本，墮惡道之因緣，法樂之冤家，善心之大賊，
種種惡口之府藏。是故行者於作禪時，思惟此人現在惱我，
及惱我親，讚歎我冤，思惟過去現在未來亦如是，是為九惱，
故生瞋恨，瞋恨故生怨，以怨心生故，便起心惱彼。如此瞋恚覆心，
故名為蓋， 急當棄之，令無增長。
如釋提婆那以偈問佛：
『何物殺安樂，何物殺無憂，何物毒之根，吞滅一切善？』
佛以偈答言：
『殺瞋則安樂，殺瞋則無憂，瞋為毒之根， 瞋滅一切善。』
如是知已，當修慈忍以滅除之，令人清淨。
三、棄說眠蓋。內心昏闇為睡；五情闇蔽，放恣支節，委臥睡熟為眠。
以是因緣，名為睡眠蓋，能破今世後世實樂法心，
及後世生天及涅槃樂。如是惡法，最為不善。
何以故？諸餘蓋情，覺故可除；睡眠如死， 無所覺識，
以不覺故，難可除滅。
如佛諸菩薩呵睡眠弟子偈曰：
『汝起勿抱臭屍臥，種種不淨假名人，
如得重病箭入體，諸苦痛集安可眠！
如人被縛將去殺，災害垂至安可眠！
結賊不滅害未除，如其毒蛇同室居，
亦如臨陣兩刃間，爾時云何安可眠！
眠為大闇無所見，日日欺狂奪人明，
以眠覆心無所見，如是大失安可眠！』
如是等種種因緣，訶睡眠蓋，警覺無常，減損睡眠，令無昏覆。
若昏睡心重，當用禪鎮杖卻之。
四、棄悔掉蓋。
掉有三種： 一者身掉，身好游走，諸雜戲謔，坐暫不安。
二者口掉，好喜吟詠，競諍是非，無益戲論、世間語言等。
三者心掉，心情放逸，縱意攀緣，思惟文藝、世間才技，諸惡覺觀等，
名為心掉。
掉之為法，破出家人心。如人攝心，猶不能定，何況掉散！掉散之人，
如無醉象，穴鼻駱駝，不可禁制。
如偈說： 『汝已剃頭著染衣，執持瓦缽行乞食，云何樂著戲掉法，放逸縱情失法利。』 既失法利，又失世樂，覺其過已，當急棄之。
悔者，悔能成蓋，若掉無悔，則不成蓋。何以故？掉時未在緣中故。
後欲入定時，方悔前所作，憂惱覆心，故名為蓋。但悔有兩種：
一者因掉後生悔，如前所說；
二者如作大重罪人，常懷佈畏，悔箭入心，堅不可拔。
如偈說：『不應作而作，應作而不作，悔惱火所燒，後世墮惡道。
若人罪能悔，悔以莫復憂，如是心安樂，不應常念著。
若有兩種悔，若應作不作，不應作而作，則是愚人相。
不以心悔故，不作而能作，諸惡事已作，不能令不作。』
五、棄疑蓋者。以疑覆心故，於諸法中不得信心。信心無，故於佛法中空無所獲。
譬如又人入於寶山，若無有手，無能所取。然則疑過甚多 ，
未必障定；今正障定。
疑者有三種： 一者疑自，而作是念；我諸根闇鈍，罪垢深重，非其人乎？
自作此疑，定法終不得發。若欲修定，勿當自輕，
以宿世善根難測故。
二者疑師，彼人威儀相貌如是，自尚無道，何能教我？作是疑慢，
即為障定。欲除之法，
如摩訶衍論中說：『如臭皮囊中金，以貪金故，不可棄其臭囊。』
行者亦爾，師雖不清淨，亦應生佛想。
三疑法，世人多執本心，於所受法，不能即信，敬心受行。若生猶 豫，即法不染心。
何以故？疑障之義，
如偈中說： 『如人在岐路，疑惑無所趣，諸法實相中，疑亦復如是。
疑故不勤求，諸法之實相，見疑從癡生，惡中之惡者。
善不善法中，生死及涅槃，定實真有法，於中莫生疑。
汝若懷疑惑，死王獄吏縛，如師子搏鹿，不能得解脫。
在世雖有疑，當隨喜善法，譬如觀岐道，利好者應逐。』
佛法之中，信為能入；若無信者，雖在佛法，終無所獲。如是種種因緣，
覺知疑過，當急棄之。
問曰：『不善法廣，塵數無量，何故但棄五法？』
答曰：『此五蓋中，即具有三毒等分。四法為根本，亦得攝八萬四千諸塵勞門。
一貪欲蓋，即貪毒。二瞋恚蓋，即瞋毒。三睡眠及疑，此二法即癡毒。
四掉悔，即是等份攝。合為四分煩惱。一中有二萬一千，四中合為八萬四千，
是故除此五蓋，即是除一切不善之法。行者如是等種種因緣，棄於五蓋。
譬如負債得脫，重病得差，如饑餓人得至豐國，如惡賊中得自免濟，
安隱無患。行者亦如是，除此五蓋，其心安隱，清涼快樂。
如日月以五事覆翳：煙、塵、雲、霧、羅𣿅阿修羅手障，則不能明。
人心五蓋，亦復如是。
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