〈噶瑪巴的勝觀〉(上) |
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發信人: grace@Lion (善護念), 信區: BudaMagazine
標 題: 〈噶瑪巴的勝觀〉(上)
發信站: 獅子吼站 (Fri Dec 17 13:37:56 1999)
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陳履安的書房 〈噶瑪巴的勝觀〉(上)
許多朋友們常問我這幾年都看些什麼書，有些什麼心得。為此我在這
《善報》上開闢『陳履安的書房』這個專欄，轉載對我修行最有幫助的
內容。本文摘自噶瑪聽列仁波切著、孫一居士翻譯之《西藏十六世噶瑪巴
的歷史》，由台北噶舉佛學會(寶鬘印經會)倡印。「噶瑪巴」即中文說的
「大寶法王」，意思是「行佛陀事業的人」。大寶法王是藏傳佛教噶瑪噶
舉派（白教）的領導者，舉世聞名的轉世制度，就是第一世大寶法王創立的。
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噶瑪巴的勝觀
歷代噶瑪巴的傳記和西藏式的生活方式關係甚深，也就是說人與神佛
之間的關係特別密切。他們生活的主旨在於和心靈世界的交互影響，而此
交互影響的中心時刻即是這些成就者所謂的「勝觀」。
根據藏密佛法中噶瑪巴所屬傳承的教義而言，可分為兩個層面來說。
第一， 要使一個人能產生此等心靈體悟所做的基礎工作。第二，經由漸進
的禪修功夫將一個人的直觀力真正顯發出來。這項漸進的訓練包括三個
次第，用佛教的術語來說就是小乘、大乘和金剛乘(又稱密乘)。為了能
正確的了解噶瑪巴的勝觀，將此基礎工作和三乘的修行簡述如下。
噶瑪巴的心靈觀照和日常生活中的世俗理諦是合一無分的。事實上，
這正顯示它隱於我們一切在日常經驗中的實相，這一點十分重要。因為
這與佛的基本教理「除了體驗當下一切的顯現外，別無其他稱之為真實的
東西」相契合。縱然討論到本尊和佛土時，它也只不過在描述一種真實而
無造作的精微而已，這些體驗則在我們身邊隨手可拈。但同時大部份密乘
的教法也均屬「自密」，意指傳承外的人可以認為這種「自密」是一種技術
上的問題，譬如，對其傳統的語辭或字彙不了解所致，但事實上它卻完全
不是這麼一回事。噶瑪巴的教法提供了行者一條直悟真理實相的捷徑，
了知一切事物的本來之貌。
不過，此真理並非存在於某個層面中的一個抽象實相，它正是我們
在當下不斷以一種經驗的形式將自己呈現出來之真實的一面。或許有人
會問可能嗎？這樣自然，這樣平常的東西會是什麼祕密嗎？答案很簡單，
依據佛法的觀點，實相不是藉用人的思考能明白的，它只有我們心中清明
、開放，不被其他事物占有時才能見到。那麼哪裏才能找到這樣的心呢？
事實上，我們的心中早已習慣塞滿許多計劃、念頭和目標等，而受到
得失、喜懼等的驅使，使得心永無安寧之日。這種永無停止的活動使得
我們的直觀力無法顯發而出，而直觀力卻是通往一切本來面目的大道。
噶瑪巴的傳承之所以存在的原因，乃在於它要教導我們一個超越我執的
途徑。當我執消除，觀力開啟時，一切現象的本來面目便能毫無染污的
顯現在我們的面前。否則，現象諸法的本貌永遠是祕密的。
啟發觀力的第一步，就是出離。出離乃建立在一種認知人習於逃避
現實，而趨向追求舒適、安全可靠的一種心態的真相。當我們對於
「自我」不斷尋伺圖謀等的活動認識得越清楚時，也就越會對這些活動
產生一種厭離的心理，並且希望捨離它。出離是行者除去自欺的第一步。
我們常聽到佛教的教理如是說，只認清問題並無法達到目的，我們還必須
修行。也就是說我們必須藉由修行才能辦到。這樣的訓練可增長我們的
觀力，而這些修行的方法在三乘佛法的教義中均有詳細的說明。這項修行
構成了噶瑪巴生命旅程的中心以及教導他人的內涵。
覺觀的第一個層次是「毘缽舍那--觀」，「清楚觀見」之意，它可藉
由乘法的修行開展而出。小乘的修法是禪坐，將心輕輕的專注於呼吸之
上，並對周遭的一切保持清醒。經過這種簡單的修習法門，我們由無始
以來即不曾間斷的念頭和思想活動便會逐漸減緩。然後再經過相當時間
的修行後，念頭便會跟著止斷，而在無念中生起清明的覺觀，這就是
「毘缽舍那」，它永不受偏見和希望的染污。
在「毘缽舍那」中會呈現出什麼樣的境界呢？答案是一種當下的境界
，然而它也會呈現出其極為微細、多重複雜且具無盡依存的一面。例如，聲
、色、感覺、思想等多種事物的原貌，以及自己與他人盼懼的影響。佛教
認為這種體驗超越了自我，因為它所揭示的是現象諸法的實相，而非個人
所想像的一種世界。在這種體驗中，我們會猛然發覺以往我們自己心中所
認為的事物都非真實的，它們只是隱藏在我們心中的一些錯誤而且是不可靠
的想法和概念而已。這種感受可說是一種初嘗開悟滋味的第一步，因為我們
所見到的一切均已完全離於自我。第一世大寶法王杜松虔巴、第三世大寶法
王讓炯多傑或其他歷代噶瑪巴的小乘階段訓練，指的便是這種噶瑪巴之勝觀
的初步啟發。
小乘法的基礎穩固以後，也就是藉由觀修而能掌控我執之後，第二個
階段的訓練，也就是大乘法的修習便開始了。在觀修中，我們可以看到一切
現象界的細部及其相互依存的複雜性，因而產生無住空性的正觀。雖然小乘
法的觀修非常清明且銳利，但仍有其極限。因為在小乘中，觀修的目的僅在
於求得自我解脫。此外它隱含有「獲得某種具體的東西」的意義存在，
並給予行者一個可以依靠的休息所--微細的念頭。換句話說，小乘仍帶
有一個微細的自我。它將凡夫粗重的自我換之以心靈形式的自我，並帶
著它進入自己的希望和恐懼之中--希望能得到更多觀修的體悟，而懼怕
再落入輪迴的無明之中。
〈待續〉
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本文出自 化育文教基金會1999 10,11月份「善有善報」
http://www.hwayue.org/chen/tung11-5.htm
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他出一對雞 我出一個鵝 閒快活
《四塊玉》--閒適 關漢卿
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