【般舟迷思】《3-不准洗澡》 |
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作者: abstsai (嬰愚) 看板: BudaHelp
標題: 【般舟迷思】《3-不准洗澡》
時間: Sat Jan 3 04:18:38 2004
【般舟迷思】《3-不准洗澡》
前頭說到有人推廣般舟三昧是叫人九十天不斷的唸佛，
一直唸到十方諸佛在唸佛者面前立正接受點名為止。而這九
十天除了吃喝拉撒外是不准睡覺的。
生性多疑的老小子就很納悶，【般若波羅蜜多】是成就
佛道的大法，怎麼會變成九十天不睡覺只唸阿彌陀佛的法門
呢？打開現有的二本常用的《般舟三昧經》都是寫著【支婁
迦讖】譯的。這兩部經裡真的有寫“不准睡覺”嗎？
照例我們使出一百零一招，由 CBETA 找來經典查一查，
耶？的確有一些類似的字句：
《般舟經》(T13n0417)裡一共有三處和睡有關的地方。這部經由
於內容較簡略，我們就就稱它為【簡化版】：
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(1)
p0898c16(00)║ 勿歲計 勿日倦 立一念
p0898c17(00)║ 勿中忽 除睡眠 精其意
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p0898c18(00)║ 常獨處 勿聚會 避惡人
(2)
p0899c12(01)║復有四事。疾得是三昧。一者不得有世間思想。
p0899c13(00)║如彈指頃三月。二者不得睡眠三月。
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p0899c14(03)║如彈指頃。三者經行不得休息三月。除其飯食左右。
p0899c15(00)║四者為人說經。不得望人供養。是為四。
(3)
p0901a10(09)║過去當來今現在佛皆助歡喜。佛爾時頌偈言
p0901a11(00)║ 如我所說悉受持 常獨處止行功德
p0901a12(00)║ 自守節度不聚會 常行乞食不受請
p0901a13(00)║ 敬於法師視如佛 除去睡眠志開解
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p0901a14(00)║ 常自精進無懈怠 如是行者得三昧
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除了“不得睡眠”之外，這部經更離譜的是有人把這句：
p0899c14(03)║如彈指頃。三者經行不得休息三月。除其飯食左右。
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說成了不准坐下和休息。要不停的“經行”三個月？以人類的
體能來說這根本是不可能的，就算是電影星際大戰裡的R2D2機器人
也要充電的。這不能坐下和休息，自然是不能好好洗個澡了，老小
子就很納悶，混身臭摸摸的見到諸佛在面前立正排好，目的是為了
什麼？
且置此惑，我們再看另一部，這部《般舟經》(T13n0418)一共
有八處提到和睡有關的地方，這部經因為有註明了：(一名十方現在
佛悉在前立定經) 我們就簡稱為【十方版】。
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(4)
p0904b27(00)║從得黠不捨精進。與善知識共行空。
p0904b28(01)║除睡眠。不聚會。避惡知識近善知識。
==============●●●=======
p0904b29(02)║不亂精進。飯知足。不貪衣。不惜壽命。
(5)
p0906a29(03)║時佛說偈而歎曰。常當樂信於佛法。
p0906b01(04)║誦經念空莫中止。精進除睡臥。三月莫得懈。
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p0906b02(03)║坐說經時安諦受學。極當廣遠。若有供養饋遺者。
p0906b03(00)║莫得喜。無所貪慕。得經疾。
(6)
p0910a10(00)║ 學奉行如是者 得三昧終不久
p0910a11(00)║ 常懃力不懈怠 除睡眠心開解
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p0910a12(00)║ 當遠離惡知識 然後從是法行
p0910a13(00)║ 去放逸不休息 常捨離眾聚會
p0910a14(00)║ 比丘求斯三昧 隨佛教當如是
(7)
p0910a18(08)║是三昧學守者。當謙敬。不當嫉妒。
p0910a19(00)║不得瞋恚。去自貢高。去自貴大。
p0910a20(03)║卻於懈怠。當精進棄於睡眠不得臥出。
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p0910a21(03)║悉卻財利。悉當淨潔護。不得惜軀命。
p0910a22(04)║常當樂於經。當求多學。當棄婬恚癡。出魔羅網去。
(8)
p0910a27(00)║ 比丘尼行恭敬 不妒嫉離瞋恚
p0910a28(00)║ 除憍慢去自大 行是者得三昧
p0910a29(00)║ 當精進卻睡臥 捐所欲不貪壽
======================●●●================
p0910b01(00)║ 一心慈於是法 求三昧當如是
p0910b02(00)║ 無得聽貪婬心 棄瞋恚及愚癡
p0910b03(00)║ 莫得墮魔羅網 求三昧當如是
(9)
p0912a21(00)║ 假使施得是經法 愛樂道義加精進
p0912a22(00)║ 行清淨戒除睡臥 逮是三昧終不難
========================●●●
p0912a23(00)║ 欲獲安隱布經戒 比丘受學在閑居
p0912a24(00)║ 常行分衛知止足 逮是三昧終不難
(10)
p0912b07(00)║ 遠離調戲及貢高 得是三昧不復難
p0912b08(00)║ 常行精進除睡臥 不計吾我諸人物
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p0912b09(00)║ 愛樂法者不惜命 然後學誦是三昧
(11)
p0915b04(09)║說佛深語身自行立是中。復次跋陀和。
菩薩不嫉妒。所作無有疑。
p0915b05(00)║卻睡臥。卻五所欲。不自說身善。
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p0915b06(03)║亦不說他人惡。若有罵者。若有刑者。亦不得恚。
p0915b07(00)║亦不得恨。亦不得懈。何以故。
p0912b10(00)║ 制婬劮意捨所著 無瞋恚心棄諛諂
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看起來兩部經都提到“不准睡覺”，它們都同時用了相同的句子
來強調這一點。我們看它們所用的詞句：
簡化版用的是：
(01)除睡眠
(02)不得睡眠
(03)除去睡眠
十方版用的是：
(04)除睡眠。
(05)除睡臥。
(06)除睡眠。
(07)棄於睡眠。
(08)卻睡臥。
(09)除睡臥。
(10)除睡臥。
(11)卻睡臥。
可是“除睡臥”是表示“不准睡覺”的意思嗎？我們看(11)句：
「p0915b05(00)║卻睡臥。卻五所欲。不自說身善。」
如果前句的“卻睡臥”是不准睡覺，那麼第二句的“卻五所欲”
就應該是“不准有五欲”，我們知道五欲是色聲香味觸覺。照理講
也應該同時不准眼睛看，也不准耳朵聽，也不准吃食，也不准聞香
味，也不准有觸覺。
可是經裡卻又特別指明可以吃、喝、拉、撒，只有不能睡覺？
同樣法門的二部經裡卻有本身就互相矛盾的行法，這不禁令人懷疑
這部經倒底怎麼回事？是有人解錯經，還是經文本身就有誤？迷團
於是出現。
迷團一旦出現，迷思只會讓我們想找到唯一的真相，這兩部經
我們發覺只有簡化版有提出明確的“不得睡眠”和“除去睡眠”的
字樣，擺明了是“不准睡覺”的意思，而十方版的“除睡眠”意思
則有待商榷。
比對兩本“號稱”同一人譯的經典，我們發覺內容其實是差很
多的，差在哪裡？光是開頭問法的當機菩薩所問的問題，簡化版就
只有十方版的大約三分之一而已，我們來看看：
【十方版】所問：(稍加整理)
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[跋]陀和菩薩問佛言。
菩薩當作何等三昧。
所得智慧如大海。如須彌山。
所聞者不疑。終不失人中之將。
自致成佛終不還。
終不生愚癡之處。
豫知去來之事。
未曾離佛時。若於夢中亦不離佛。
端政姝好於眾中顏色無比。
少小常在尊貴大姓家生若其父母兄弟宗親知識。無不敬愛者。
高才廣博所議作者與眾絕異。
自守節度常內慚色。
終不自大常有慈哀。
智慮通達於智中明無有與等者。
威神無比精進難及入諸經中。
多入諸經中。諸經中無不解。
安樂入禪入定入空。
無想無所著。於是三事中不恐。
多為人說經便隨護之。
在所欲生何所自恣。無異本功德力所信力。多所至到處其筋力強。
無不欲愛力。無不有根力。
明於所向力。明於所念力。明於所視力。明於所信力。明於所願力。
在所問如大海無有減盡時。
如月盛滿時悉遍照無有不感明者。
如日初出時。如炬火在所照無所罣礙。
不著心如虛空無所止。如金剛鑽無所不入。
安如須彌山不可動。如門閫正住堅。
心軟如鵠毛無有麤爽。
身無所慕樂於山川如野獸。
常自守不與人從事。若沙門道人。
多所教授皆護視。若有輕嬈者終無瞋恚心。一切諸魔不能動。
解於諸經。入諸慧中。
學諸佛法。無有能為作師者。
威力聖意無有能動搖者。深入之行常隨無所行常柔軟。
於經中常悲。
承事於諸佛無有厭。
所行種種功德悉逮及。所行常至，所信常政。無有能亂者。
所行常淨潔。臨事能決無有難。
清淨於智慧悉明。得所樂行。盡於五蓋。
智慧所行。稍稍追成佛之境界。
莊嚴諸國土。於戒中清淨。
阿羅漢辟支佛心。所作為者皆究竟。
所作功德常在上首。教授人民亦然。
於菩薩中所教授無有厭。
當所作者度無有極。一切餘道無有能及者。
未嘗離佛。不見佛。常念諸佛如父母無異。
稍稍得諸佛威神。悉得諸經。
明眼所視無所罣礙。諸佛悉在前立。譬如幻師自在所化作諸法。不豫計念便成法。
亦無所從來。亦無所從去。如化作。
念過去當來今現在如夢中。所有分身悉遍至諸佛剎。如日照水中影悉遍見。所念悉得如嚮。
亦不來亦不去。生死如影之分。便所想識如空。
於法中無想。莫不歸仰者。
一切平等無有異。於經中悉知。
心不可計。一切諸剎心不著無所適念。出於諸佛剎。無所復罣礙。
悉入諸陀憐尼門。於諸經中聞一知萬。諸佛所說經悉能受持。
侍諸佛悉得諸佛力。悉得佛威神。勇猛無所難。行步如猛師子無所畏。
於諸國土無不用言者。所聞者未曾有忘時。
一切諸佛之議等無有異。悉了知本無經不恐。
欲得諸經便自知說。如諸佛終無厭。
為世間人之師無不依附者。
其行方幅無有諂偽。
諸剎照明朗不著於三處。
所行無所罣礙。
於眾輩中無所適。於本際法中無所慕。
持薩芸若教人入佛道中。
未曾恐怖無有畏懼時。
悉曉知佛諸經所有卷所在。
眾會中無不蒙福者。
見佛極大慈歡喜。
所學諸佛經通利。於大眾中無所畏。
於大眾中無有能過者。名聲極遠。
破壞諸疑難無不解。於經中極尊。
於師子座上坐自在。如諸佛法教。
悉曉知佛萬種語。悉入萬億音。
愛重諸佛經。常念在左右側。
未曾離於諸佛慈。於佛經中樂行。常隨佛出入。
常在善知識邊無有厭極時。
於十方諸佛剎無所適止。悉逮得願行。度脫十方萬民。
智慧珍寶。悉逮得經藏。
身如虛空無有想。
教人求菩薩道。使佛種不斷。
行菩薩道未曾離摩訶衍。逮得摩訶僧那僧涅極曠大道。
疾逮得一切智。諸佛皆稱譽。近佛十力地。
一切所想悉入中。一切所計悉了知。
世間之變悉曉知。成敗之事生者滅者悉曉知。
入經海寶開第一之藏悉布施。
悉於諸剎行願亦不在中止。
極大變化如佛所樂行。
心一反念佛悉在前立。
一切適不復願。適無所生處。
十方不可計佛剎悉見聞諸佛所說經。一一佛比丘僧悉見。
是時不持仙道羅漢辟支佛眼視。不於是間終生彼間佛剎爾乃見。
便於是間坐悉見諸佛。悉聞諸佛所說經。悉皆受。譬如我今於佛前。
面見佛菩薩。如是未曾離佛。未曾不聞經。
佛告[跋]陀和菩薩。善哉善哉。
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【簡化版】同樣的段落：
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跋陀和問佛言。
菩薩當
行何等法得智慧。如巨海攬萬流。
云何行。博達眾智所聞悉解而不疑。
云何行。自識宿命所從來生。
云何行。得長壽。
云何行。常在大姓家生。父母兄弟宗親知識無不愛敬。
云何行。得端正顏好美豔。
云何 得高才與眾絕異。智慧通達無所不包。
云何行。功立相滿自致成佛威神無量。成佛境界莊嚴國土。
云何行。降魔怨。
云何行。而得自在所願不違。
云何行。得入總持門。
云何行。得神足遍至諸佛土。
云何行。得勇猛如師子無所畏。一切魔不能動。
云何行 得佛聖性。諸經法悉受持。皆了知而不忘。
云何行 得自足離諛諂。不著三處。
云何行。得無罣礙持薩云若教不失佛意。
云何行。得人信。
云何行。得八種聲入萬億音。
云何行。得具足相好。
云何行。得徹聽。
云何行。得道眼睹未然。
云何行。得十力正真慧。
云何行。心一等念十方諸佛悉現在前。
云何行。知四事之本無。
云何行。便於此間見十方無數佛土。其中人民天龍鬼神及蠕動之類
善惡歸趣皆了知。
所問如是。當云何行。願佛說之釋一切疑。
佛告跋陀和。善哉。
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現在咱們卡在問題中間了，是“簡單問法被複雜化”還是“複雜
問法被簡單化”？哪本經才是可信？同時是不准睡覺？還是另有其解？
為何跋陀和菩薩有此一問？
我們要先判定哪部經較合佛法原味，迷思才得清明，如何判？稍
待一會再來分解。
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佛法一，一法佛，一法佛法法一佛。
真如一，一真如，一真如真真一如。
∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼嬰愚∼∼
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