【般舟迷思】《2-不准睡覺》 |
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作者: abstsai (嬰愚) 看板: BudaHelp
標題: 【般舟迷思】《2-不准睡覺》
時間: Fri Oct 11 07:09:50 2002
【般舟迷思】《2-不准睡覺》
話說“般舟三昧”被譯為“佛立”是智者大師確定的
名詞，此事見於智者大師所“說”的《摩訶止觀》(簡稱
止觀)一書裡面。為何不是智者大師所著？而是所“說”？
查止觀一書是在大師入滅前三年所說的，由弟子【章
安】所記，書上記載：
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(智者大師)五十六歲至荊答地恩，造玉泉寺。章安奉蒙玄
義，五十七歲於玉泉寺講摩訶止觀。五十八歲自荊下金陵，
受晉王請製淨名疏。五十九歲春再還天台。次年冬晉王遣
書虔召。六十歲赴召至新昌石像前。端坐入滅。當開皇十
七年十一月二十四日未時也。
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章安就是後來大名鼎鼎的【灌頂大師】，他是當時智
者大師中的當紅弟子，他的“趣事”很多，相信我們日後
會有機會讀到。
止觀最初叫《圓頓止觀》智者大師在玉泉寺所講的，
當時智者大師專心在《法華玄義》(玄義)的講說上，由於
智者大師在當時講《玄義》時同時談到禪法(止觀)，因此
後來大師入滅後灌頂集編《玄義》時就用了許多參照《止
觀》的地方。
《止觀》一書原本有三個版本，現在通行的只有經過
“再治”(見中華佛學百科)後的第二版。
書中智者大師把【般舟三昧】說成是諸佛立現在面前
的三昧，給一個名詞叫“常行三昧”。《止觀》卷二說：
(T46n1911_p0012--保留原標點)
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○二常行三昧者。先方法。次勸修。方法者。身開遮。口
說默。意止觀。此法出般舟三昧經翻為佛立。佛立三義。
一佛威力。二三昧力。三行者本功德力。能於定中見十方
現在佛在其前立。如明眼人清夜觀星。見十方佛亦如是多。
故名佛立三昧。
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他說“此法出般舟三昧經翻為佛立”表示佛立一詞是
佛經上翻譯的，他只是確立了【佛立三昧】這個名詞而已。
這一種說法在其它版本的同名經也可見，例如在《般
舟三昧經》的經名後又另接了一個經名(一名十方現在佛
悉在前立定經)。
我們暫時不討論這個名詞的適性，先來看看現在的般
舟三昧的內容為何，依《丁福保佛學詞典、中華佛教百科
詞典》的說法：
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(2)常行三昧︰又名般舟三昧。乃依《般舟三昧經》所修之
三昧，以九十日為期，身常旋行，不得休息。口常唱阿彌
陀佛，心常想阿彌陀佛。或先想後唱，或先唱後想，想唱
相繼，無令休息。此種三昧，極能斷除宿障，於諸功德為
最勝。又，「般舟」係為梵語，華言「佛立」。佛立有三
義，謂佛威力、三昧力、行者本功德力。依此三力能於定
中見十方佛顯立行者之前。故此三昧又稱佛立三昧。
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上一段解說顯然就是抄自智者大師的解釋，我們由這
一段解說中會得到一個印象，那就是般舟三昧的行法【只
有】“口唱阿彌陀佛”而且“一連九十天不得休息”。
或許有同學會問是這樣嗎？我們來看看《止觀》一書：
(T46n1911_p0011b01) 方括號內(【】)的方法。
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║初明方法。次明勸修。方法者。身論開遮。口
║論說默。意論止觀。身開常坐遮行住臥。或
║可處眾獨則彌善。居一靜室或空閑地。離
║諸喧鬧。安一繩床傍無餘座。【九十日為一
║期。結跏正坐項脊端直。不動不搖不萎不
║倚。以坐自誓。肋不拄床。況復屍臥遊戲住
║立。除經行食便利。隨一佛方面端坐正向。
║時刻相續無須臾廢。】所開者專坐。所遮者
║勿犯。不欺佛不負心不誑眾生。口說默
║者。若坐疲極。或疾病所困。或睡蓋所覆。內
║外障侵奪正念心不能遣卻。當專稱一佛
║名字慚愧懺悔以命自歸。與稱十方佛名
║功德正等。所以者何。如人憂喜鬱怫舉聲歌..(下略)
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這方法來了解一下：
九十日為一期，結跏趺坐而且要不動不搖，“肋不拄
床，況復屍臥遊戲住立”意思是肋骨不能碰到床上，那就
是甭睡覺啦，“況復屍臥遊戲住立”更不用說要仰面而睡
(像屍體)了，“遊戲住立”就是遊戲坐(像水月觀音的坐法)，
也不行的。
“除經行食便利。隨一佛方面端坐正向。時刻相續無
須臾廢。所開者專坐。所遮者勿犯。”這一句“經行食便
利”就是吃喝拉撒和飯後百步走之外必須照上面的坐法選
一個佛(東西南北)的方向坐好，坐的時間要不斷的接續不
得有片刻休息。“所開者坐”開就是准許，准許的是“坐”
所“遮”(禁止)者就是“行住臥”。
我想要照這個行法去作，那九十天一到，行者大概死
的死、瘋的瘋，能存活的大概就是沒照上面的規矩去作的
人了(有偷睡的)。~_~"
為何？因為人類不睡覺的忍耐度大概只有七到十天左
右，要九十天不睡是不可能，何況上面的方法就算是生病
了也不能休息還要不斷唸佛？
難道每一個學佛的人都是如此神勇？別說太遠的日子，
看看近百年來有案可考九十天不睡覺的修行人有幾個？行
者要不睡覺除非這人是入了定，但是《止觀》明明說“除
經行食便利”之外不動不搖。
學過禪法的同學們都知道，入了定的人哪有吃喝拉撒
的行為？別說吃喝拉撒，入了定就連唸佛也沒有，怎可能
還起來吃喝經行？
這個把般舟三昧說成了不睡三昧，我很懷疑這真的是
智者大師所說的內容。
而且在上面這一段是說當行者疲勞、生病、想睡或者
心念無法集中時，應當用唸佛來打發，而且唸佛可以選一
個佛名來唸：“當專稱一佛名字，慚愧懺悔以命自歸，與
稱十方佛名功德正等。”最後強調“唸一佛名等於唸十方
佛名。”
可是書上說著說著，唸一佛名卻突然變成了“專唸”
阿彌佛陀，而且本來唸佛是對治疲勞、生病、想睡和雜念
的卻成了行法的根本？
這個“再治”後的《止觀》內容強調唸阿彌陀佛而且
九十天不睡覺的法門很有趣，我們把它拿來和《般舟三昧
經》比對時同學們會發現這個所謂的般舟三昧法根本不是
般舟三昧法甚至於不是任何三昧法，它只是用來阻止行者
學習般舟三昧法的不准睡覺法而已。
咦，塔也安捏？這好像老天爺的帳簿－代誌大條囉？
沒錯，不但是老天爺的帳簿，而且還是老天爺他老爸的帳
簿－特大條－哩。
或有同學會問，那現在有道場推廣的若一日、若二日、
若三日..乃至若七日的唸阿彌陀佛的般舟三昧又是什麼法？
坦白講那是唸佛法，並不是般舟三昧法。又或有同學會問：
“哇咧，不是名稱一樣嗎？”名稱是一樣，不過老身的看
法和北京老鄉的見解相同，那就是：“這個問題不大”。
老小子常常出給小小子們猜的謎語：“遠看像電扇，
近看像電扇，電扇是電扇，就是不轉。”咦？為何不轉？
小小子們一面玩電玩一面頭也不回的統統都答對：“啊就
沒電嘛，你笨喔..”。^(oo)^
很簡單的道理，人可以少睡覺，但是不可能不睡覺，
世尊再再叮嚀要少睡眠，可沒說不准睡覺。睡覺是人身的
電力，沒電的電扇可一點用也沒。
那麼，般舟三昧倒底要不要睡？或者可不可睡？待老
身的去瞇一下下再來分解。
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數息樹邊身，難薄癡貪嗔
．．．．．．嬰愚．．．．
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