賴耶迷蹤-05《如實不見》 |
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發信人: abstsai@Lion (老小子), 信區: BudaHelp
標 題: 賴耶迷蹤-05《如實不見》
發信站: 獅子吼站 (Thu Aug 31 15:09:21 2000)
轉信站: Lion
----【賴耶迷蹤-05】《如實不見》------------------------------
支持唯識宗的主要三經《解深密經、楞伽經、密嚴經》是該宗的
宗藏，或許當中會有談到阿賴耶的“原始”定義。我們說原始定義就
是指阿賴耶在未被搞成如來藏之前的樣子是啥。
我們看看《解深密經》，該經一共有二個地方提到“阿賴耶”，
一個是世尊為廣慧菩薩解說「心意識秘密」的意義，另一個地方就是
世尊為廣慧說明成就如來的條件。
首先，心意識秘密的意義：
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(世尊對廣慧說)
T16n0676_p0692b07(02)║為令獲得義利安樂。故發斯問。汝應諦聽。
T16n0676_p0692b08(02)║吾當為汝說心意識祕密之義。廣慧當知。
-----------------------↓(開始)
T16n0676_p0692b09(02)║於六趣生死。彼彼有情墮彼彼有情眾中。
T16n0676_p0692b10(03)║或在卵生。或在胎生。或在濕生。
T16n0676_p0692b11(07)║或在化生身分生起。於中最初一切種子。
T16n0676_p0692b12(08)║心識成熟展轉和合增長廣大。依二執受。
T16n0676_p0692b13(09)║一者有色諸根及所依執受。
二者相名分別言說戲論習氣執受。
T16n0676_p0692b14(02)║有色界中具二執受。無色界中不具二種。廣慧。
T16n0676_p0692b15(00)║此識亦名阿陀那識。何以故。
T16n0676_p0692b16(05)║由此識於身隨逐執持故。亦名阿賴耶識。何以故。
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T16n0676_p0692b17(02)║由此識於身攝受藏隱同安危義故。亦名為心。
T16n0676_p0692b18(01)║何以故。由此識色聲香味觸等積集滋長故。
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原來阿賴耶就是六道共有的基本性，而且無論是胎、卵、濕或化
生都具有的本性，也就是身體所“隨逐執持”的動力。秘密的意思就
是微小不為人知覺的意思，也可說是“潛藏的心意識”。以下我們只
用“心意識”代表“心意識秘密”。
這裡世尊解釋“心意識”就是由此基本識所“積集滋長”而來的。
這個識叫阿陀那識，也叫阿賴耶識。(不過阿陀那識也有解為第七識)
這個阿陀那識、阿賴耶識是依照二種“執受”(感覺)而產生的。
第一種是“有色諸根及所依執受”所產生的，有色諸根就是感官，
所依執受，所依，就是所在的環境，也就是對所在執著於所在環境的
感覺而產生心意識。
第二種就是“相名分別，言說戲論，習氣執受”這就是指依智慧
語言生活習慣而產生了心意識。
世尊還說“有色界中具二執受，無色界中不具二種”指出了有色
界裡是上面二種情形都有，無色界裡只有第二種情形，“不具二種”
指的是“不同時有二種”因為無色界無諸根，自然就沒有第一種了。
但無色界裡也有語言，因此也有心意識的產生。
由此我們得到一個明確的觀念，六道因有基本識，在有色界因感
官或智慧而後積集成為心意識。這也就解釋了生物的本能和行為的差
異，例如一條蛇，它並不會去攻擊一隻塑膠的假老鼠，因為它的感官
裡那隻塑膠老鼠並不是老鼠。
要叫一隻老虎不吃羊改吃草，或者叫一隻羊去把狼吃掉，這是很
難很難的，因為生物本能如此，它們的阿賴耶識支配了各自行為。
世尊更進一步指出，阿陀那(阿賴耶)識有如瀑流一樣，人體所有
感官無時無刻不在流動，雖然行者可以用心意識去控制“只選擇某一
項感官”的感覺，但是阿陀那(阿賴耶)瀑流仍在。
進一步世尊用鏡子比喻，心意識像鏡子反映瀑流的浪花，行者雖
可以作到控制鏡子(心意識)不反應水流影像，但是實際上這個瀑流並
未消失，經上說：
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T16n0676_p0692c02(00)║又如善淨鏡面。
T16n0676_p0692c03(11)║若有一影生緣現前唯一影起。若二若多影。
生緣現前有多影起。
T16n0676_p0692c04(02)║非此鏡面轉變為影。亦無受用滅盡可得。
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這裡“亦無受用滅盡可得”即是鏡面的反不反映和“滅盡”(定)
是無關的。這種行者雖然能隨心控制本能識的顯現與否，但是只能說
是一個善巧的人：
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T16n0676_p0692c09(02)║如是菩薩雖由法住智。為依止為建立故。
T16n0676_p0692c10(01)║於心意識祕密善巧。
T16n0676_p0692c11(09)║然諸如來不齊於此施設彼。為於心意識一
切祕密善巧菩薩。
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上句的意思就是：這種菩薩雖由控制的方法能保持智慧，或停止
或接受(阿陀那--阿賴耶)，在心意識(的反映現“像”)方面已經是相
當“善巧”了，但是諸佛如來不認可他是“於心意識一切祕密善巧菩
薩”。
施設就是建立、成立，這句“諸如來不齊於此施設彼”也就是說
“成就如來不在於能不能知覺阿陀那(阿賴耶)的存在與否”。因為諸
如來的建立是建立在“於心意識一切祕密善巧菩薩”而不是“於心意
識祕密善巧菩薩”。
諸位看倌，這裡有一切和沒一切就一切去了了了。光是“善巧”
是不行的，要“一切善巧”才行。
啥是“於心意識一切祕密善巧菩薩”？請看：
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T16n0676_p0692c12(01)║廣慧。若諸菩薩於內各別。如實不見阿陀那。
T16n0676_p0692c13(00)║不見阿陀那識。不見阿賴耶。
T16n0676_p0692c14(05)║不見阿賴耶識。不見積集不見心。不見眼色
及眼識。
T16n0676_p0692c15(00)║不見耳聲及耳識。不見鼻香及鼻識。
T16n0676_p0692c16(02)║不見舌味及舌識。不見身觸及身識。
T16n0676_p0692c17(04)║不見意法及意識。是名勝義善巧菩薩。
T16n0676_p0692c18(00)║如來施設彼。為勝義善巧菩薩。廣慧。
T16n0676_p0692c19(07)║齊此名為於心意識一切祕密善巧菩薩。
如來齊此施設彼。
T16n0676_p0692c20(01)║為於心意識一切祕密善巧菩薩。
T16n0676_p0692c21(05)║爾時世尊欲重宣此義。而說頌曰
T16n0676_p0692c22(00)║ 阿陀那識甚深細 我於凡愚不開演
T16n0676_p0692c23(00)║ 一切種子如瀑流 恐彼分別執為我
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原來要“如實不見....”才是蓋高尚的善巧。什麼叫如實不見？
當然就是“真正的沒了”而不是表象的沒了。這種才叫“勝義善巧菩
薩，如來施設彼為勝義善巧菩薩。”
世尊最後強調：「齊此名為於心意識一切祕密善巧菩薩。如來齊
此施設彼為『於心意識一切祕密善巧菩薩』」
這裡“如來齊此”表示了這是諸如來共同的標準。在這裡我們看
到了此經和《阿含藏》所記載的是一致的，行者入滅盡定後，已出了
三界入諸如來境，這時的生物本能也該完全停止，因此看起來像是死
了，測不到呼吸心跳血壓種種，到此阿陀那(阿賴耶)已如實不見。
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