如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

時，有婆蹉種出家來詣佛所，合掌問訊，問訊已，退坐一面，白佛言：「云何？瞿曇！為有我耶？」

爾時，世尊默然不答。

如是再三。爾時，世尊亦再三不答。

爾時，婆蹉種出家作是念：「我已三問沙門瞿曇，而不見答，但當還去。」

時，尊者阿難住於佛後，執扇扇佛。爾時，阿難白佛言：「世尊！彼婆蹉種出家三問，世尊何故不答？豈不增彼婆蹉種出家惡邪見，言沙門不能答其所問？」

佛告阿難：「我若答言有我，則增彼先來邪見；若答言無我，彼先癡惑豈不更增癡惑？言先有我從今斷滅。若先來有我則是常見ⓐ①，於今斷滅則是斷見ⓑ②。如來離於二邊，處中說法，所謂是事有故是事有，是事起故是事生③，謂緣無明行，乃至生、老、病、死、憂、悲、惱、苦滅。」

佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「常見」，巴利本作 Sassatavādā。

ⓑ 「斷見」，巴利本作 Ucchedavādā。

① 常見：認為身心乃至世界常住不變的見解。例如認為有「真我」或「造物主」永恆不變的見解。又稱為「有見」。

② 斷見：斷滅的見解，例如認為「人死後塵歸塵，土歸土，一無所有」的見解。又稱為「斷滅見」、「無見」。

③ 是事有故是事有，是事起故是事生：一事的發生會導致其他事的出現，一事生起自然與其相應的事也伴隨發生。

• 《別譯雜阿含經》卷十第195經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈無記說相應44〉第10經阿難(我是有)經。

外道出家人來問佛陀：「有我嗎？」

佛陀不回答。

他又問：「無我嗎？」

佛陀仍不回答。

因為這位外道有根深諦固的「我」的邪見，自認有一個生死輪迴的不變主體叫做「我」。如果跟他說「有我」，則加強他的邪見，這是一種「常見」；如果跟他說「無我」，他會理解為這個生死輪迴的不變主體不存在，這是一種「斷見」，和他的主觀認知不符，讓他更加混亂。佛陀覺察怎麼說都無法讓他捨棄「我」的邪見，都無法讓他不根基於「我這個生死輪迴的主體」來問問題，問題就錯了，因此寧願不說。

而在佛法的角度來看，只有因緣的生滅，沒有「我」的主體。一切事物是相依而生、而滅，是無常的，沒有不變的自我。