如是我聞:
一時,佛住迦毘羅衛國尼拘律園中。
爾時,釋氏名曰沙陀ⓐ,語釋氏摩訶男:「世尊說須陀洹成就幾種法?」
摩訶男答言:「世尊說須陀洹成就四法。何等為四?謂於佛不壞淨,法、僧不壞淨,聖戒成就①,是名四法成就須陀洹。」
釋氏沙陀語釋氏摩訶男:「莫作是說,莫作是言:『世尊說四法成就須陀洹』,然彼ⓑ三法成就須陀洹。何等為三?謂於佛不壞淨、於法不壞淨、於僧不壞淨,如是三法成就須陀洹。」如是第三說。釋氏摩訶男不能令沙陀受四法,釋氏沙陀不能令摩訶男受三法,共詣佛所,稽首佛足,退坐一面。
釋氏摩訶男白佛言:「世尊!釋氏沙陀來詣我所,問我言:『世尊說幾法成就須陀洹?』我即答言:『世尊說四法成就須陀洹。何等為四?謂於佛不壞淨,於法、僧不壞淨,聖戒成就,如是四法成就須陀洹。』釋氏沙陀作是言:『釋氏摩訶男!莫作是語:「世尊說四法成就須陀洹」,但三法成就須陀洹。何等為三?謂於佛不壞淨、於法不壞淨、於僧不壞淨,世尊說如是三法成就須陀洹。』如是再三說,我亦不能令彼釋氏沙陀受四法,釋氏沙陀亦不能令我受三法,是故俱來詣世尊所,今問世尊,須陀洹成就幾法?」
時,沙陀釋氏從坐起,為佛作禮,合掌白佛:「世尊!若有如是像類②法起,一者世尊,一者比丘僧,我寧隨世尊,不隨比丘僧。或有如是像類法起,一者世尊,一者比丘尼僧、優婆塞、優婆夷、若天、若魔、若梵、若沙門、婆羅門、諸天、世人,我寧隨世尊,不隨餘眾。」
爾時,世尊告釋氏摩訶男:「如摩訶男,釋氏沙陀作如是論,汝當ⓒ云何?」
摩訶男白佛:「世尊!彼沙陀釋氏作如是論,我知復何ⓓ說③,我唯言善,唯言真實。」
佛告摩訶男:「是故當知四法成就須陀洹,於佛不壞淨,於法、僧不壞淨,聖戒成就。如是受持。」
時,釋氏摩訶男聞佛所說,歡喜隨喜,從坐起,作禮而去。
[校勘]
ⓐ 「沙陀」,巴利本作 Godhā。
ⓑ 「彼」,宋、元、明、聖四本作「後」。
ⓒ 「當」,大正藏原為「等」,今依據前後文改作「當」。
ⓓ 「何」,大正藏原為「可」,今依據聖本改作「何」。
[註解]
① 於佛不壞淨,法、僧不壞淨,聖戒成就:對佛、法、僧、戒有堅固的信心,持戒清淨。簡稱為「四不壞淨」,是初果聖人的成就。
② 像類:種類。
③ 我知復何說:我知道正確的答案,除此之外沒有需要多說的。
[對應經典]
[讀經拾得]
釋氏摩訶男表示初果的成就為「四不壞淨」。然而釋迦族人沙陀記錯初果的成就為「三不壞淨」。
這時沙陀表示如果其他人說的和佛說的有所抵觸,則以佛陀所說的為準:「或有如是像類法起,一者世尊,一者比丘尼僧、優婆塞、優婆夷、若天、若魔、若梵、若沙門、婆羅門、諸天、世人,我寧隨世尊,不隨餘眾」。
這樣的態度是佛弟子們辨明正法的基準,在別部經中也有類似的記載,例如《中阿含經》卷六〈舍梨子相應品3〉第27經梵志陀然經中,舍利弗尊者對要皈依他的人說:「汝莫歸我,我所歸佛汝應自歸」,《增壹阿含經》卷二十四〈善聚品32〉第7經中,國王要皈依那羅陀尊者,尊者也說:「莫自歸我,當自歸於佛」,顯示尊者們謙遜並教導弟子們以佛陀為依歸的態度。
四不壞淨中也包含對聖眾的不壞信心,聖眾指證果的賢聖,初果即有法眼淨(清楚明白地見到真理),因此聖眾對於解脫法義的理解自然和佛陀也是一致的。
回到是「四不壞淨」還是「三不壞淨」的問題:佛陀表示初果成就的是「四不壞淨」,也就是說初果聖者除了對三寶的不壞信心外,必須「聖戒成就」。《雜阿含經》卷二十九第820經也說明在證得初果前,修習戒定慧三學時要多著重戒學,隨時犯戒則隨時懺悔,終究能持戒圓滿,並斷身見、戒取、疑三結,而證得初果。