如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有難提ⓐ優婆塞來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！若聖弟子於此五根一切時不成就①者，為放逸？為不放逸？」

佛告難提：「若於此五根一切時不成就者，我說此等為凡夫數②。若聖弟子不成就者，為放逸，非ⓑ不放逸。難提！若聖弟子於佛不壞淨成就，而不上求，不於空閑林中，若露地坐，晝夜禪思，精勤修習，勝妙出離，饒益隨喜；彼不隨喜已，歡喜不生，歡喜不生已，身不猗息，身不猗息已，苦覺則生，苦覺生已，心不得定，心不得定者，是聖弟子名為放逸。於法、僧不壞淨，聖戒成就亦如是說。

如是，難提！若聖弟子成就於佛不壞淨，其心不起知足想。於空閑林中，樹下露地，晝夜禪思，精勤方便，能起勝妙出離隨喜；隨喜已，生歡喜，生歡喜已，身猗息，身猗息已，覺受樂，覺受樂已，心則定。若聖弟子心定者，名不放逸。法、僧不壞淨，聖戒成就亦如是說。」

佛說此經已，難提優婆塞聞佛所說，歡喜隨喜，從座起，禮佛足而去。

ⓐ 「難提」，巴利本作 Nandiya。

ⓑ 「非」，大正藏原為「為」，今依據元、明二本改作「非」。

① 一切時不成就：任何時候都不具足。

② 凡夫數：屬於凡夫一類。

• 參考南傳《相應部尼柯耶》〈預流相應55〉第40經難提經。

凡夫完全沒有五根。佛弟子縱使有四不壞淨（即成就五根中的信根甚至念根），仍必須精進成就五根，否則仍算是放逸。

由此可知縱使佛弟子對佛、法、僧之一有深厚的信心，或是持戒清淨，但不精進修行以致於無法得定，都還是不夠的。

成就了四不壞淨的佛弟子，進而成就五根及七覺支，則是真正的不放逸。

本經經文和五根、七覺支的對應關係，如下表所示：

本經強調完成「五根」的重要性，下一經（第856經）強調完成「四不壞淨」的重要性，南傳《相應部尼柯耶》〈預流相應55〉第40經難提經經文類似，則強調完成「四預流支」（四個證得初果的要素）的重要性。根據本卷第843經，四預流支能成就四不壞淨，因此南北傳這三小經之間雖然強調的重點不同，義理仍是互相銜接的。